大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第51部分
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传，传到我们这个地方，我们不好好认真学就断掉了，你怎么能对得起佛菩萨？怎么能对得起祖师大德？
中国人常讲「不孝有三，无后为大」，后是什么？传人，传法的人。佛法传到我这里以后没有了，我没有传人，没有了，这个罪就很重。所以，提携下一代、培养下一代比什么都重要！传法的条件是什么？给诸位说，你具足十藏，你具足七圣财，你就具足传法的条件。十藏、七财里面都有信、都有戒，这两个字尤其重要。有惭、有愧的人怎么能不精进？这是你勇猛精进的动力，它在推动你，这不是名闻利养。世间人无论从事哪个行业，他也很精进，他为什么？为了赚钱，为名为利，名利在推动。圣教没有名利，什么东西推动？惭愧。我要修不好，我要教不好，我底下要没有传人，真的是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起老师，对不起众生。你就知道这个问题的严重。
讲到戒，大家一定要牢牢的记住，根本戒，我们的修学最高的指导原则就是净业三福。所以净业三福第一条里头，「孝养父母，奉事师长」，我将它落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修十善业」，落实在《十善业道经》。我不是自己想的，不是！是佛陀的教诲。有了这个基础，才「受持三皈，具足众戒」。在家三皈、五戒，出家三皈、沙弥律仪，必须要做到，然后再慢慢向上提升，你的学业、道业才能成就。你这一生就没有空过，你这一生法喜充满，真的是无量的幸福。这是现在所谓幸福美满的人生，确实你一生可以享受得到。现在时间到了，今天我们就讲到这一句。
大方广佛华严经 （第一六二一卷） 2006/8/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1621
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，略示胜能第二首偈最后一句。我们还是从头念，经文从头念：
【信无垢浊心清净。灭除憍慢恭敬本。亦为法藏第一财。为清净手受众行。】
从这以下一共有五首偈，有二十句，每句说一桩事情。前面我们学习到第三句，第三句是讲的十无尽藏跟七圣财，信都是摆在第一。可以说世出世间法无一不是成就於信心，这就是佛在经上常说的一切法从心想生。如果你信心不坚定，你就没有成就，世法、佛法都不例外。
学佛，这一生一定要有个成就，成就大小、成就有无都是决定在信心。在《华严经》第二会里面，我们这是讲到第二会最后的一品，第二会是十信会，重点就是在一个信心。你有没有成就，正如前面贤首菩萨告诉我们的，清凉大师在开示里面说得非常好，你信不信你是佛？你要不相信自己是佛，我是凡夫，我不是佛，你这一生肯定成不了佛，为什么？你没有信心，问题出在自己身上。
中国古圣先贤教人「行有不得，反求诸己」，这话说得太好！我们现在想一想，连成佛都决定在信心，何况其余。我们自己都知道烦恼习气很重，你相不相信你能断烦恼？我不相信，我烦恼太重了，我禁不起诱惑，那你这辈子的烦恼永远断不掉。什么人能断掉？有信心的人能断掉，为什么？烦恼本来空寂，本来无。《起信论》上讲得很好，「本觉本有，不觉本无」。烦恼是不觉，善根福德因缘是本觉，你本来有，为什么会搞成这样子？你没有自信心，你不相信你自己能成就。不相信自己能成圣人、能成菩萨、能成佛，不相信，那你这一生就没成就。你要问我到哪一生、哪一世才能成就？我可以告诉你真实的话，你哪一生、哪一世相信了，有自信心了，你就成就。关键确实是在此地，一点都不错。
今天我们要学的，『为清净手受众行』。清凉大师在注解里面注的文字不多，比经文还少，经文七个字，他只注了六个字，「信手受取奉行」，它这里是信手。信方，方法的方，就是你信，你方能受、你方能取、你方能奉行；你要不信，这三个都没有。你看你不信，你不接受，佛跟你说的本来是佛，不接受；中国几千年古圣先贤教导我们的「人之初，性本善」，不受，这圣人说的。
孟子主张性善，荀子主张性恶。有很多人提出这个问题来问我，人性到底是善是恶？人性本善这个善不是善恶的善，善恶的善不是本性，诸位一定要知道本性没有对立的，善恶是对立的。善恶的善是什么？是习性。习性本来没有，本性本来有，本性那个本善就是佛法里面讲的佛性、法性，这里头没有善恶才是真善，有善恶就不善，你懂得吗？善恶一对立，你有善，你生三善道；你有恶，你堕三恶道，你出不了六道轮回。你看本性本善多好，没有善恶；换句话，就是没有六道轮回，这才是真的。不但没有六道轮回，十法界也没有，只有一真法界。所以十法界六道三途是迷了自性之后，把一真法界扭曲了的幻相，不是真相。你信不信？
你相不相信你是世界上最善的人，你是世界上最好的人，你相不相信？你的本性是至善，你的德相是至好，一切众生皆有如来智慧德相，怎么不好？你本来没有烦恼，你本来没有对立、没有忧虑、没有牵挂，什么都没有。今天会变成这个样子，你要问什么原因？丧失了自信心，不相信自己。你自己本来有真诚、有清净、有平等、有智慧、有慈悲，本有的，那叫本善，现在全没有了。佛菩萨教导我们教什么？就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让你恢复自信，恢复自爱。
自信就是自爱，没有自信不知道自爱，不知道自爱，怎么会去爱人？不知道自信，怎么会信别人？没有自信的人，对别人永远是怀疑。具足自信的人，对人就不怀疑了。人是在迷，有善恶的念头，有善恶的行为，有善恶的果报，具足自信就有自爱、就有智慧，他能够看到三世因果。这个人现在为什么变成这个样子？前世有因，迷不是现在才迷的，迷得很久了。所以佛法里头，《弥陀经》里面所讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。极乐世界，极乐就是至善至乐。我们自己想想，善根、福德、因缘三个条件不具足，虽然这一生得人身，遇到佛法，遇到净宗，还是不能往生。不能往生也有利益，这一生当中跟阿弥陀佛结了缘，经论上所说的「一历耳根，永为道种」。
这一生为什么不能去？信心没有恢复。信心是属於善根，福德是属於行证，真肯念佛是福德，但是只有福德没有善根，不能往生，这三个缺少一个都不行。善根是什么？是信愿，福德是持名。所以信，你方能受，你就会接受，你才能取，才能够依教奉行。这个地方，受、取、奉行要是用在净土宗里面就是三资粮。受是信，你要不相信，你怎么会接受？取就是有愿，我取净土，行就是念佛，不能把它看轻。这三个字意思很深，可不能误会认为我现在就有了，信愿行都有了。你多念念大乘经就知道，信愿行都有了，自己以为有，到最后临终时候不能往生。那个时候怎么样？那个时候你就怀疑，你就毁谤，我具足信愿行，为什么我不能往生？佛讲的全是假的。这个念头一生就堕阿鼻地狱，为什么？谤佛、谤法。这是你误会，严重的误会。为什么有这个误会？你没有亲近善知识，你没有真正了解。
也许有人问，有很多老阿公、老太婆根本字都不认识，一生从来没有听过经，也不懂什么叫佛法，人家教他念佛他就念，到最后真的往生了，站著走的、坐著走的。没错，那个人你想想看，他是不是具足善根福德因缘？善友介绍这个法门是因缘，一听到别人介绍他就深信不疑，他就老实念。真正信愿，没有怀疑，没有夹杂，没有间断，他成功了，叫老实人。我们大多数人不老实，有怀疑、有夹杂、有间断。你想想看你念佛里头，你有没有夹杂自私自利？你有没有夹杂名闻利养？你有没有夹杂贪瞋痴慢？你想想看你夹杂了多少，这是什么原因？不信。信要清净，不可以夹杂。
《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，生实相是什么？生实相是大彻大悟，明心见性；在我们念佛法门里面讲，生实相是理一心不乱。你要得理一心不乱，你往生西方极乐世界，恭喜你，你不是生凡圣同居土，你也不是生方便有余土，你生实报庄严土。为什么？你大彻大悟了，信心清净就悟了，那才叫真信。《华严经》的标准就是《金刚经》上所说的，这个标准是什么人？就是现在我们学习的贤首菩萨。贤首菩萨代表十信，十信圆满，十信圆满就是信心清净，这叫真信。真信就是真的菩萨不是假的，法身大士，他马上就提升一级，提升一级是圆教初住菩萨，超越了十法界，这叫真信。
你取，取是愿，愿生西方净土，愿意亲近阿弥陀佛。那我要问你，你这个世间还有什么放不下的？如果还有放不下的，你那个愿不是净愿（不是清净的愿），那个愿靠不住。真正有愿，这个世间放下了，不再执著了，至少可以做到不执著。不执著从哪里说？不操心。五欲六尘、名闻利养不再放在心上，那都是外面的外缘，身外之物，有很好，也不必刻意避免它，用不著；无也很好，也不刻意去求它，这叫什么？这叫随缘，随缘就是不放在心上。我心里头没有，不求这个东西，所以它来也好，不来也好，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界，这个人他怎么不往生？当然往生。
下面这个奉行，诸位要知道，奉行不是单单只讲念佛号，念佛号是奉行，我们世缘放不下，你没有奉行，这个东西带不走的。你有这个东西，累赘，你会受它的害，它系缚著你，你走不了。财色名食睡，地狱五条根，你只要有一条，你就往生不了。这也要奉行，怎么奉行？把它放下，要舍得干净。你要真正想求把握，你务必要断一切恶、修一切善，为什么？西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，你要没有上善的条件，你到极乐世界跟人不能相处，那时候你怎么办？所以佛清楚，不是上善他不来接你，这一定道理的。他要把你接去之后，你天天在极乐世界吵架，跟人斗气，那怎么行！哪有这种道理。
所以真正要到极乐世界去，我们现前的这个世间就是我们修学测验的地方，我们在这个地方测验，是不是能够跟一切人和睦相处。善人可以跟他和睦相处，恶人也能跟他和睦相处，能修到这个程度，往生你有把握。为什么能跟一切人和睦相处？我心里头没有恶就能相处，外面有恶没关系，我心里头没有恶就不会排斥。我心里头有贪瞋痴，外面这个境界就跟我对立，就不能够相容。调解纷争，这里头有个很明显的道理并不难知，调解的人大公无私，没有偏向任何一方，容易调解；调解的人要有私心，偏於一方，永远不能调解，这道理不难懂。如果我们心里面善恶二边都离开，调解就容易，六道十法界都好调解。心里面是非善恶没有断掉，你就困难，你就无法调解。起心动念都会有对立的那一方，你怎么办？这是严重的烦恼，这个烦恼障碍往生，不可以不知道。
所以这里头，受、取、奉行都包括了一切法，绝对不是一个单纯的。记住《华严经》上有个总的原则，你能够牢记，你就知道《华严》字字句句无量义，这个总的原则就是佛说了多次，「一即是多，多即是一，一多不二」。每一字、每一句都含无量义，无量义就在这个字里面，就在这一句里头，字字如是，句句如是，这是华严境界。为什么？华严没有分别，华严没有执著，华严没有起心动念。所以《华严》字字句句都是圆满的遍法界虚空界，这称之为一乘大经，在大乘之上，圆满的法轮。法轮用现在的话来说就是教学，圆满的教学。所以你要是看偏了、看窄狭了，你不能了解这个意思。
开经偈大家都很熟，开经偈是特别为《华严经》题的。唐朝时候《八十华严》翻译完成，那时候的皇帝是武则天，武则天是真的做了皇帝，她把国号都改掉了，她做皇帝的时候不叫唐朝，叫周，所以《华严经》也叫做《大周经》。以后她死了，中宗复位又恢复用唐，不用周。开经偈是她题的，题得太好了，以后多少人想做个开经偈，没办法，做不出比她更好，还用她的。「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，末后这句话重要。《华严经》上字字句句是如来真实义，圆满的真实义。我们再看下面一句：
【信能惠施心无吝。】
都是著重在这个『信』字。清凉大师的注解，「信财如梦，故无所吝」。世间之财，梦幻泡影，所以常想著《金刚经》这一句，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么舍不得的？『能惠施』，惠是恩惠，能以恩惠对人，欢喜布施，没有悭吝的心，为什么？因为他信。清凉注得好。相信经上所说的，祖师所说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。人生是一场梦，生不带来，死不带去，这两句话大家都知道，虽然都知道，你没做到，你还是那么认真去计较，错了。你真正知道梦里明明有六趣，觉后空空无大千，六道里头你一样都不会贪著。
要用什么心态过日子？随缘，佛菩萨教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。众生行善随顺他，众生造恶也随顺他，菩萨。这世间人想不通，行善可以随顺，造恶也能随顺吗？对。世间人忍受不了，菩萨为什么能忍受？菩萨知道前因后果。琉璃王消灭释迦族，那时候释迦牟尼佛在世，释迦牟尼佛亲眼看到他的一个族群被琉璃王消灭了，斩尽杀绝，幸免於难的人很少，不多，这是一场大灾难。当时目犍连神通第一，他想救一些人，将族群里面五百多人用他的神通就放在他的钵里面，把这个钵放在天上，这安全！等到灾难过去了，他把这个钵再拿回来，里面的人都化成血水。这才向释迦牟尼佛请教这什么原因。佛说业力，冤冤相报。
佛就讲那是无量劫之前的事情。释迦族这个族群是在一个小村庄上，打鱼维生，捕鱼
