大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第511部分
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大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋？佛菩萨、祖师大德给我们示现的，无非就是这个，我们要能够体会得到。
佛陀入灭的时候，教导我们「以苦为师」，这句话是关键，持戒不能受苦，不能甘於淡泊，持戒不能成就。什么叫不能成就？那个戒不清净。为什么不清净？心不清净，心里贪瞋痴没断干净，心不清净。所以要想心清净，一定要甘於淡泊，真正能够放下、自在、随缘，衣食住行都很简单。所以最理想的还是古大德所示现的住茅蓬，一生都住茅蓬，哪有不成功的道理！刚刚出家，没有人供养，山上搭个小茅蓬。以后人家觉得这个人修苦行，很值得别人赞叹，恭敬供养。好了，钱愈来愈多，信徒也愈来愈多，恭敬你的人愈来愈多，这一恭敬就傲慢。钱多了怎么样？盖庙，庙愈盖愈大，愈盖愈庄严，贪瞋痴慢全起来，道心没有了。如何能够一生都住茅蓬？给诸位说，虚云老和尚住茅蓬，虽然他也盖庙。旧的庙、损坏的庙他发心把它重新修建起来，修好之后，找个好修行人请他去做住持，交给他，他老人家就走了。这很难得，不容易。虚老和尚一生喜欢建庙，帮助一些出家人，他的福报大，出家人没福报，他愿意帮助人，自己住茅蓬。实在我们想想，如果在今天这个时代，初出家的人帮助他建个小茅蓬，以不建寺庙道场为好，建茅蓬。让他真正有道心，对这个世间没有贪恋，道心才能生起来，道心才坚固，才不会退转。这都是我们要懂得、要明了的。
所以要有解、要有行。行要坚持，决定不能动摇，经教一定要认真的学习，这桩事情不是个容易事情。学教要老师，什么样的老师最好？最好是证果的，有修有证。证果的老师大概现在找不到了，没有了，李老师就教我，实在找不到证果的找什么？找有修行的。他教我们，有解有行，你跟他没错。有解没有行就靠不住，有解无行是什么？佛学，搞佛学的，不是学佛的。这是我在年轻时候跟李老师，老师常常提醒我们，修行务必要解行相应，你才会有成就。末法时期的证就是往生净土，念佛临终生净土那就是证，证果了。对於净宗一门深入，决定没有怀疑，一生就走这条路，乐意过个简单的生活，这个香的意思你才真正能够落实在行门上。
香的表法再说得更深一层，不但它表戒定慧，它表五分法身香，法身是自性本具的。五分法身香前面三个就是戒定慧，戒定慧再加上解脱、解脱知见，这称之为五分法身香。这些全是自性本具，不是从外来的，你自身本来就是。佛法的教学，终极的目标是帮助我们回归自性。戒定慧全是自性里头本有的，迷失了自性，戒定慧变成贪瞋痴，戒德变成贪婪，定德变成瞋恚，慧德变成愚痴。要晓得，贪瞋痴跟戒定慧是一不是二，迷悟不同，迷了是贪瞋痴，悟了是戒定慧。所以，贪瞋痴不能断，断掉之后，戒定慧也没有了，这个要知道。慧开了，转贪瞋痴，又恢复了，变成戒定慧；迷了，把自性的戒定慧转变成贪瞋痴。所以它是转变，断是转变的意思，不是真的断；性德是不生不灭、不常不断的，这个要知道。所以，统统是性德。
但是迷悟相不一样，受用不一样，觉悟受用乐，迷了受用苦。戒定慧的报是在实报庄严土，贪瞋痴的报是在地狱、饿鬼、畜生，它怎么会一样？你看体是相同，就是迷悟的差别，这个我们要知道。你真正搞清楚、搞明白了，在这一生当中追求什么？追求觉悟。我们是中下根人，不是上上根人，用什么方法来帮助我们觉悟？用经教，长时薰修慢慢会开悟。要想开悟提前一点、快一点，那怎么样？学了真干，就很容易开悟；学了不干，开悟就很难，时间就很长。学了真干，尽心尽力去做，能做多少就做多少，这对於开悟就会有很大的帮助。
『此光能觉一切众』，香严，我们也是一切众里面的一分子，我们闻到香、我们见到香有没有警觉？我们早晚礼佛都要燃一支香，应当有这个警觉。闻到香、见到香，至少要想到戒定慧三学，提醒你，这就是「能觉一切众」。『令其闻者悦可意』，因为香是德香，德香是法尔如是，如同天体的运行，有规律、有秩序，自性就是这样的，所以说法尔如是，一切法就是这样。这个话的意思很深。觉，法尔如是；迷，还是法尔如是。你在这个当中，无论是觉、无论是迷，你才如如不动，你才真的放下，怎么放下？二边都放下。你放下一边，那边不放下，不行！迷放下，觉没有放下，觉还是迷，为什么？觉跟迷是相对建立的，二法。有迷才有觉，有觉才有迷，它是相对建立的。你说我执著这个，那个没有了，还是迷，这个道理一定要懂。怎样才是真觉？二边不立，中道不存，这真觉了。真觉了他才自在，他随缘，能随染净缘。随染而不染，他心地清净，他不染，就是在染缘里面他不起分别、不起执著，就不染；在净缘里面不染净。随染净缘，染净二边都不染。
「悦可意」是法喜充满，这句话就是孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，就是这个意思。悦的是什么？悦的是德相，自性本具的德相透出来了。透出来就在我们日常生活当中，就在你的身体，就在生活、就在处事待人接物，性德流露了。性德是什么样子？在世间法里面，在中国人来讲，伦常八德；在佛法里面讲，三学、六和、三福、六度、普贤十愿、十善业道，这是性德，法身香！是你自己本来有的，你本来就是这个样子，这个你要知道。现在我们统统失掉，所起的作用是反面的。并没有失掉，变质了，十善变成十恶，六和变成六不和，六还在，和没有了。三学变成三毒，三学是戒定慧，变成三毒是贪瞋痴，变质了。我们明白这个道理，所以全是自性起用。
佛法的教学，就是教我们在这些地方做个转变，再把它变回来，把三毒转变成三学，把十恶转变成十善，变回来，变回来是正确的。我们想变回来，它变不回来，那是什么？你的恶、毒没有舍掉，你就变不回来。你必须把十恶、三毒放掉、放下，这转过来了，放下就是！佛法的学习从这里开始。你要不肯放下，在这一生当中，用现在好听的话来说，你搞佛学，你没有学佛。搞佛学，你可以得到世间的名闻利养，你能做成佛教的学者专家，对你自己的性德没有转变，依旧在迷位。那就是古人所说的话，你出不了六道，你无法了脱生死，在六道里面你该怎么样生死还是怎么生死。这个该怎么生死还是怎么样生死，就是说你脱离不了业力的控制。轮回是业力变现出来的，起惑、造业、受报，轮回是受报。
所以经教长时期的薰习，天天在学习，慢慢才省悟过来。说到这个地方，你就不能不修福，为什么？如果不修福，你寿命到了有死魔。这一生还没有开悟，还没有真正学佛，寿命到了，这就是你受死的折磨。纵然来生有点福报再得人身，再接著学佛，至少要断二十年，中断二十年这是最短的，长的会中断三、四十年，接不上了，这是谚语所谓「一日暴之，十日寒之」，你学得太困难了。怎么样把寿命延长？寿命延长要修福，要做好事，可以延寿，认真努力断恶修善。断恶修善，分别执著没放下，能延寿，能延长寿命。断恶修善要能把分别执著放下，那能证果，那就是佛法，就是学佛了。
我们看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，这都是断恶修善勇猛精进，真的他命运转变过来，寿命延长了。他是世间法，不是出世间法，为什么？分别执著没放下。在世法上的成就令人赞叹，在佛法上的成就不大，如果不求生净土的话，他这一生也空过，获得来生的福报，修得来生福。这些道理、事实真相我们不能不知道，不知道很容易走错了路，那叫真可惜。所以德相，性德的流露既然是自己本有的，那就像马鸣菩萨所说的，本有当然可以恢复；烦恼习气本无，本无当然可以放下。我们自己真的要做个转变！
第二首偈说『人天妙香以涂地，供养一切最胜王』，这是讲修因。人天妙香涂地，用来什么？用来供佛。佛的大殿、佛所行处香花供养，这个地散花，现在是用香水，喷香水，这表法，跟我们香炉烧香是一个意思。我们现在懂得了，我们用什么去供养？用戒定慧供养，用断恶修善供养，用转三毒为三学供养，转十恶为十善供养，转八邪为八正供养，妙香涂地是这个意思。你千万不要看到这句，你去买很多好香、名贵的香，到佛堂地上去涂，你完全错了。所以佛法，一定要晓得言外之音，文字之外它所表的真实义理，你才真的会学到。
「供养一切最胜王」，最胜王是法王。这上面「一切」，一切怎么讲法？一切里面包括过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。过去诸佛，释迦牟尼佛曾经为我们介绍过，《大藏经》上有部经叫《佛名经》，完全讲佛的名号，一共讲一万二千多尊佛的名号，过去佛。现在佛，佛也介绍了，《三千佛名经》里面，佛曾经讲现在千佛、过去千佛、未来千佛，讲到现在佛。最重要的你要晓得未来佛，未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们心目当中看到现前的众生，有行善的、有造恶的，一接触就起分别、就起执著。我们怎么学法？什么时候我们能够做到像诸佛菩萨一样，对一切众生起平等心。面对一切众生，修平等心、修清净心、修真诚心、修慈悲心，智慧就开了。这个很难，难在哪里？我们不知道觉迷不二，染净不二，所以才起分别执著。
就像我刚才所说的，迷的时候，三学变成三毒，十善变成十恶；觉的时候，十恶变成十善，三毒变成三学。迷悟不二，染净不二，你能入这个境界，你心就平了。众生行善，好，你会点头；众生作恶也好，你也点头，你心里面不会起分别、不会起执著。但是行善、造恶你很清楚，各人因果报应不同。佛菩萨都看在眼里，要不要度他？要度。佛怎么度？随缘。《楞严经》上讲得好，「随众生心，应所知量」，你了解他的程度，你知道他的根性，应该用什么方法帮助就用什么方法，可不能搞错了。他迷得很重，你要随顺他的迷惑，慢慢诱导他回头；一下就要他回头，那他是善根深厚之人，他不是普通人。这个事情看别人想自己，我们自己回不了头，业障习气重，佛菩萨用什么方法让我们心里很欢喜？你就晓得，就明白了。佛总是顺众生，恒顺众生，随喜功德，但是顺里面他有个原则，这是佛教给我们的，随顺他的善，不随顺他的恶，不批评他的恶，不随顺他的恶；他善的，随顺他的善，赞叹他的善。
这就是六祖在《坛经》里面所讲，「若真修道人，不见世间过」的真谛，真正的意思。不是不知道，他现在作恶他迷得很重，在这个时候你不能劝他，你没有办法转他，只有随顺他，随他去做，不要理他。用什么方法帮助他？处处示现好的榜样，不说，让他自己看，让他自己去悟；他不悟没关系，今年不悟还有明年，明年不悟还有后年。有人三、五年明白了，回过头来了，善根深厚；有人要十几年、二十几年、三十几年才回过头来。佛菩萨很有耐心，有的众生这一生都不悟，来生会觉悟，来生还不觉悟，后世会觉悟，佛帮助众生是长远的事，不急在一时。我们众生沉不住气，总希望他赶快回头，往往搞得欲速则不达。没有佛菩萨的智慧，没有佛菩萨那样的耐心。这些「供养一切最胜王」里面，特别是未来佛，未来佛是一切众生。
说老实话，过去佛、现在佛不需要你们供养，我们用什么方法供养？依教修行供养，这是佛最欢喜的，他希望你赶快远离烦恼，恢复自性。恢复自性就是圆成佛道，他教学的事情不就功德圆满了吗？这是佛菩萨最欢喜的，依教奉行真供养。对於一切众生，这是未来佛，你就要学习恒顺众生，随喜功德，这两句话是普贤菩萨十大愿王里面的；换句话说，是法身菩萨修行最高的指导原则。佛对法身菩萨这样的指示，法身菩萨尚且如是，我们不能不遵守！我们要做什么样的形象帮助未来佛？未来佛就是现在苦难众生，你细心观察他错在什么地方？不要去指责他。我做出正面的样子给他看，能教的教，不能教的不说，做样子给他看。长时间让他看，虽然看一辈子他也没看出门道出来，他看到是一历眼根永为道种，他阿赖耶识里面已经种下好的种子，他看到好的榜样。这一生迷得重，不起现行，来生、后世他烦恼轻一点，这个种子就起现行，不是没有用，果报不在现前。这个道理一般人不懂，一般都是迷惑。
佛菩萨、圣贤他懂，你做的是真的好事，所以众生不悟，自己觉悟了，自己提升了。众生不悟是现在不悟，将来会悟，怎么能说没好处？好处肯定有，不在现在。好像你种的种子种下去了，不是马上就开花结果，种个桃要等三年，现在种下去，什么时候结桃？三年之后它才会结果，那你就明白了。我现在示现好的样子、好的形象给他看，我说出话，好的言语，念佛、诵经，他听到一历耳根永为道种，现在下种子。善根深厚，这一生他回头了，善根薄的人来生后世。你就晓得，这一生当中善根深厚的，过去生生世世累积的，绝对不是这一生的。现在善根很薄的，我们现在给他种种子，慢慢来生后世他的善根逐渐加深，就这么个道理。所以佛氏门中不舍一人，这叫大慈大悲，我们要懂这个道理，要知道怎么样学习。这句里头最重要是一切，一切里头最重要是未来，一切众生是未来最胜王。
你看看怎么供养法？下面一句还提示我们，举了几个例子，『亦以造塔及佛像』，这是给现在，就是未来佛，种善根的。造塔，塔是藏佛舍利的，让他见到塔他就想到佛，它表法的。佛像更显著了，见到佛像不但是想到佛，还想到什么？三十二相八十种好。三十二相八十种好这里头讲的是业因果报，三十二相八十种好是果，果必有因。所以佛像
