大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第513部分
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能不能回来？能。理论上讲肯定能，而且是一念之间，但是绝大多数众生不容易回头。为什么不容易回头？他没有信心，不相信自己是佛，不相信自己有能力恢复自己身心、法界的平衡，他不相信。不相信要靠别人，向别的地方请教，别人是魔，人迷了之后谁当家？魔当家，魔做主。这个事情看在佛眼里面，一点都不奇怪，为什么？魔也是佛，只是统统都在迷，迷的轻重不一样，统统都是邪，都是邪恶，邪恶程度上有差别。到什么时候魔才能回头？各有因缘。佛度众生度谁？这个要知道，度我自己，我自己以外的人，不相干，那你就真的学佛了，你真的就得度了。自己转过来之后，境界全都转了，这是不可思议的境界。所以，入法界这一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，奇妙到极处！只要你能够放下妄想分别执著，当下就是。
我们现在对这个道理，可以说是已经有相当程度的了解，怎么样向上提升？没有别的，就是放下，放下就提升，彻底放下就圆满。祖师大德们常常教导我们，「放下身心世界」，放下身心是放下自己，世界是外面，所有一切世出世间法统统放下。为什么要放下？因为这个东西全是假的，没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真实的。什么是真实的？你的本性是真实的。佛法讲自性，自性是能现能变，身心世界是所现所变，所现所变的是刹那生灭。刹那，我们前面讲过，时间非常短，短到我们不能想像。一千后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒，就是一秒钟把它分作一千亿亿亿分之一，这是什么？这就是所现所变的现象的存在，它时间就这么短。我们通常用刹那生灭，用这句来形容它，实在讲这句话非常不好懂。我们现前现象是什么？相似相续相，就是刹那生灭的相似相续相。所以，什么都没有！
六道凡夫他生活在哪里？他生活在分别、执著。六道、十法界真的就是分别执著才有这个现象，离分别执著，这个现象没有了。就像作梦一样，我们生活在梦中，梦醒就没有了。我们今天有分别执著就在梦中，你就醒不过来，什么时候你把分别执著放下，你就醒了。还没有真正醒过来，快要醒了，有醒来的迹象，还没有真正醒过来，为什么？妄想没放下。妄想一放下，真的醒过来了，一醒过来，十法界没有了，不但六道，十法界都没有了。所以我们生活在哪里我们就明白了，这是假的，不是真的。因此我们在这个世间，对於所有一切顺境、逆境都不要放在心上，你就自在了。为什么不放在心上？假的，不是真的。你今天得了财宝，没有欢喜，作梦；你今天把你所有的一下都失掉，你也无所谓，作梦，不是真的。
所以妄想分别执著断不了，你没有办法超越轮回。身舍掉了，它又去投胎，什么时候不再轮回？执著没有了，执著真断掉，没有轮回。没有轮回，跑到哪里去？到四圣法界。十法界上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，到那里去，六道没有了。你就晓得六道是执著，当然妄想分别执著统统有，这六道；执著没有的时候，六道就没有了，你的生活空间是四圣法界，那比六道的范围大多了，在那个地方再把分别舍掉。最后把妄想也舍掉，妄想一舍，四圣法界就没有了，然后你会真的醒来，回归到自性，华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，这是一真法界。一真法界也是自己自性现的，没有变，唯心所现，现出来的境界，没有产生变化。一念不觉才产生变化，一念不觉就是妄想，就产生变化。佛菩萨应化在世间没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们回头。
什么叫做善根深厚？善根深厚是能信、能解、能行、能证，这善根深厚。凡是善根深厚他必定得利益，得利益多少各人不相同，这个与善根厚薄有关系。中下根性的人，真正好学，锲而不舍，他在这一生当中就会有大幅度的提升。善导大师讲得好！他讲是念佛，一个例子，一个道理，念佛法门里面「四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们从这句话来引申，一切众生遇到佛法他有多少成就，也就是总在遇缘不同。他遇的缘殊胜，成就快、成就大，遇不到殊胜的缘，这就难了。所以一个人在一生当中，无比希有的就是跟佛的缘分，为什么？这是真的，真能解决问题。解决什么问题？了生死，不但脱轮回，脱十法界。诸位想想，还有什么事情比这个事情更大的？没有了。这个事情就是《法华经》上佛讲的「一大事因缘」，就说这个事情，没有比这个更大。别的是小事，搞六道、搞十法界都是小事，脱离六道十法界这是大事。
诸佛菩萨应化到世间为什么？为一大事因缘而出现於世。他们到世间来，这个世间众生迷得很久，迷得很深，很不容易回头，他们示现的原则叫三转法轮。对上上根的人，一指示、一示现他就明白了，大彻大悟，像惠能那种人，那是上上根人。不用说话，就是用自己的形象，他就理解，他就明白了，他们能够平常做到心心相印。中等程度的人，这个人最多，中等程度的人最多，要教学，世尊四十九年的教学为中根。下根人要做示范，要示现给他看，要作证，现在相信科学的人你拿出证据。佛最后是拿出证据来，这你不能不相信，这个证据就是我们现在所讲的神通、感应，这证据。佛教你这个方法，你只要认真干，依教修行，真能够得到。
天眼、天耳是最容易得到的，只要你心地清净到一定的程度，修这个不难。然后定慧不断向上提升，逐渐你自性本具的能力都现前，眼能看遍法界虚空界，耳鼻舌身接触的面也是遍法界虚空界。十方三世是你现量境界，不是比量。你明白这些事实真相，你才晓得为什么要学佛，回归自性，恢复自己本有的智慧德能，这是平常事。为什么？一切众生自性本具智慧德能，跟一切诸佛如来是平等的。现在虽然讲失去，并不是真的失去，没有失去，只是有障碍。这个障碍说得不好听的话，就是你没有自信心，你不相信自己，你不知道爱自己。
所以我们讲爱很难讲，爱，我头一个是讲爱自己，自爱，一个人没有自爱，你怎么会爱别人？自爱太难！迷得太久，信心完全失掉。今天一般人讲自爱是什么？爱这个躯壳，躯壳是假的！他不懂得爱他的灵性，那才叫真的。爱他所拥有的，这更是假的，自身都不存在，我都不存在，哪来的我所有？这一关参不透，这是入佛门的第一关、第一道门，进不去。那要问为什么？中下根性的人是一样的，我们听佛法听得太少，对於宇宙人生的真相完全不了解，一知半解，而且什么？误会的多，凭自己的意思来想佛所说的，全想错了。佛教导我们，佛所讲的不能想，一想就错了，为什么？落到第六意识去了。不想，不想是直接的，不要想，常常听，多听，总有一天豁然大悟。常常想，这是疑情，它不叫妄想；你自以为怎样怎样，那是妄想，那就完全错了。听佛所说的不懂，不懂也常常想，古德所谓「大疑有大悟，小疑有小悟」，这叫疑情。
杂华庄严就是宇宙的真相，它是多元的，它不是个单元的，所以称为大华严。佛把整个宇宙比喻成花园，广大的花园，无量的品种。我们明白这个道理，无量的品种，遍法界虚空界是自性所现出来的。这就是六祖惠能大师开悟的时候，五句话最后一句「能生万法」。我们讲到人到什么时候才真正懂得自爱？遍法界虚空界是你自性所生的，是你自己，不是别的东西。大乘教里面佛讲得太多了，心外无法，法外无心，所有一切法就是你的自性，爱自己就是爱整个宇宙，爱一切万物。真正的热爱，这是谁？诸佛如来、法身大士。阿罗汉还没有做到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有做到，必须是破一品无明、见一分法身。法身是遍法界是自己，天堂是自己，阿鼻地狱也是自己。为什么现这么多不同的境界？天堂是自己善心所所现的，三途是自己恶心所变现的，除了自己之外，没有一法可得。所以，你自然把分别执著妄想全都放下了，十法界跟一真法界平等平等，无二无别，这大乘教说「入不二法门」。
所以你就晓得，诸佛菩萨没有一个不是现在人所说的多元文化的学者，多元文化的专家。他们在修学过程当中，所学的就是多元文化，我们讲多元文化的社会教育。多元文化要怎么学？学了之后立刻要落实，那个进度就快。学布施，布施不是讲财物，布施的心愿遍法界虚空界、遍一切众生，心愿！在事相上，事相上是遇缘，遇到需要的人你会全心全力的帮助他。遇缘，这就是圆满的，没有缘，没有缘也是圆满的，因为他的心愿是圆满的。持戒、忍辱、精进、禅定、般若无一不如是，他没有一样不圆满。四摄、四悉、四等，法法圆满，而且妙，一法能摄一切法，一切法在一法里面。一法展开就是一切，一多不二，《华严》说一即是多、多即是一，这落实了。你不真正通达明了，你不知道怎么学习，怎么修不知道，真正通达明了就会修。道场在哪里？一切处一切时皆是道场。《华严》说得好，一切众生皆是佛菩萨，一切众生皆是善友，皆是善知识。善财童子五十三参为我们表演，为我们示现得淋漓尽致，贵在自己能体会得到，这才能得受用。这是杂庄严的大意。
下面偈颂里举几个例子，例子虽然不多，表法的义趣很深、很广。『宝幢幡盖』，这个「宝」是贯下去的，宝幢、宝幡、宝盖。后面三个字是讲数量，没有数量，『无央数』。你要想到它这三个是表什么意思？幢是高显，高而明显。幢幡都属於现在讲的旗帜，这一类的，幡是扁的，幢是圆的，因为它表法，那就是宝。在佛门里面，过去道场都有旗杆，旗杆就高，旗子挂上去很远都能看到，这是什么？是标帜。如果你看到这个道场旗杆上悬的是幢，这个道场现在在讲经、在教学，上课。如果看到旗杆上悬的是幡，这个道场现在有活动，我们现在讲叫法会，它有活动，喜欢参加活动他就来了。看到幢，喜欢听经他就来了。所以佛法没有宣传，也不劝你来参加，你看到的时候自动而来的。
佛法决不去招揽信徒，不可以，这个做法就很不如法。为什么？招揽，我在这个地方能讲经，你们都要来听我的。这里头有什么意思？贡高我慢的意思，自以为师的意思，这就错了。讲经教学一切活动当然欢迎大家来参加，你自动来的。所以我们把教学活动，就像广告一样都宣扬出去，用这个来代表，让大家都知道。愿不愿意来参加是你自己，没有一丝毫勉强，绝对没有意思说劝你来、拉你来，没这个意思。中国儒、佛都这么做法，显示出什么？佛跟儒谦虚，没有一丝毫傲慢的念头，谦虚。
「盖」的意思在现在讲起来大家很容易体会，盖是代表防止染污。盖就是现在讲伞，古时候的伞它不但是遮太阳，可以遮雨，它遮灰尘。遮灰尘在北方同学很容易懂，北方讲沙尘暴，尘土，伞盖就有这个用途。跟我们现在用的伞不一样，古时候的伞你就看到了，我们现在讲是防止染污。最重要的是防止心理的染污，那你就晓得盖是什么？盖是经教，盖是法会，法会在过去多半是研究、讨论。讲经是佛主持的，老师；法会很多老师不参加，同学主持的。一个是教义，老师所教的，我们各人体会的心得报告；另外一种，可能有学习听了之后有疑惑的，不清楚的，同学在一起互相研究、切磋、琢磨，这是经教上解门的。另外是行门，行门里面，同学们也可以互相研究、互相学习，法会是这个意思。古时候中国跟印度有很多相同的地方。
我们一生都在学习，学习现在外国人知道了，生生世世，「魏斯四书」里头跟我们讲得很清楚，人到这个世间来干什么？就是学习的。如果统统学习好了，你下次就不来了，升级了。好像念书一样，你念一年级，一年级统统都学好了，明年升二年级，他向上提升。如果学不好，学不好再来，留级，来生又到人间来，留级，你继续学。实在是太差，差到这个班级你不能读了，降下去，降级。我们人道降级就是畜生道，再降级饿鬼道、地狱道，往下降。往上升是欲界天，往上升，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层一层往上升。这是古来大德常讲叫竖出，我们超越三界竖著出，是很困难，很长的时间。净宗法门是横超，他不经过这个层次，他从旁边就走了，叫横超，这特别法门。八万四千法门都是竖的，没有横的，一级一级的往上提升。
所以，人到世间来干什么？学习的。学习里头最重要的忏悔，业障忏除才能往上提升，业障不能忏除就升不了级。章嘉大师讲放下，像爬楼梯一样，放下底下一层，你就上升一层；下面这一层放不下永远爬不上去，所以要放下，不断的放下。到等觉菩萨，还要把最后一品生相无明放下，他才证得究竟圆满。你不放下怎么行？我们现在凡夫就是放不下，为什么？你现前所拥有的，得来不容易，你怎么肯放下？放下，我明天日子怎么过？牵挂、疑虑太多，这造成了障碍。因为他不晓得，你一切自性里头统统圆满具足，为什么不能现前？就是放不下。放不下执著，放不下分别，放不下妄想，亏可吃大了！不知道放下之后，你得到的不是你能想像到的，自性本具不可思议。
佛虽然是大慈大悲，千言万语给我们说这些事实真相，听的人很多，几个人相信？你从这个地方才能真正体会到佛菩萨慈悲，没有人能跟他相比，无尽的慈悲。一遍一遍跟你说，生生世世跟你说，你听多了、听久了，人的善根为什么变成上根利智？生生世世都听，听太多了，而这一世一接触，阿赖耶识里头含藏的佛法种子马上现行。上上根跟下下根平等的，上上根是薰成的，薰习成的；下下根是烦恼习气薰成的，都是长时在薰修。你不被佛法薰修，就被烦�
