大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第515部分
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【又放光明名严洁。令地平坦犹如掌。庄严佛塔及其处。是故得成此光明。】
这个「严洁光」与下面的「大云光」还都是属於敬田，这段都是讲的福田，它是讲敬田，敬田是用三宝来做代表。这个氛围是佛光明当中的氛围，庄严清净，它的作用是『令地平坦犹如掌』，这是佛法里面常讲的「心平则地平」。极乐世界没有高山，华藏世界也没有讲到高山，为什么？要知道天地万物从哪里来的？这点诸位总是要记住，心现识变。真正通达明了之后，到底有没有万物？佛在大乘教里面告诉我们，这个答案有很多种，都是正确的。佛最常提醒我们的，那就是非有非无。为什么说非有？十法界依正庄严是心性变现的，离开心性，一法都不立，法法皆心，法法皆是性，哪有万法？没有，这非有。就好像我们在作梦，梦中所有境界是哪里来的？心现的。为什么又说非无？它现相。体是空的，决定没有，心性不是物质，也不是精神，精神跟物质都是从心性里面现出来的。六祖能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，这个万法是整个宇宙，十法界依正庄严，包括一真法界，世出世间一切法是你自性里面现出来的。
大乘教讲这个讲得清楚，《华严经》不断的在讲，专讲这个问题的，我们前面念过，「华藏世界品」、「世界成就品」，附带的讲，九会，会会都说到。为什么佛要多次宣讲？你没有听懂，你没有听明白。佛是讲清楚、讲明白了，你没有听明白，你没有听懂。什么原因？因为你有障碍，这个障碍叫业障。业障在哪里？给你说出来，你自己会晓得，业障是妄想。一面听经一面打妄想，这就是业障。只要有妄想杂在里面，你就听不懂，读经也是的，念佛也是的；换句话说，你的精神、你的心不能集中、不能专注，心是散乱的，这就是业障。我们自己想想，我们是不是这样的？不论是修行，就是在日常生活当中也是犯这个毛病。小事还无所谓，大事你就做不成功，大事什么？大事心要清净，你才能看得清楚，才能照顾得到这个局面。你心散乱怎么行？所以这些事情自己要清楚。
我们到底怎么办？修定，持戒修定。修定先从持戒开始，戒不能持，定决定得不到。你要记住，这不是释迦牟尼佛一个人说的，十方三世一切诸佛如来都是这样说，也都是这么修成的，因戒得定，因定开慧。为什么要持戒？为什么要守规矩？持戒、守规矩就是训练你的思想、精神、意志集中，没有别的，这是持戒主要的目的。意志完全能集中的人，他表现出来的处事待人接物自然合乎规矩，那在佛法叫什么？叫道共戒。我们心散乱，用散乱心来持戒，这是训练，训练我们的意志集中，这个对自己是真实的利益。做个规矩样子给别人看，那是附带的，那不是主要的。如果把这个做个样子给别人看，附带的当作主要的，那你是存心欺骗众生，那就有罪，这个罪很重。为什么？你不但欺骗众生，你还欺骗诸佛菩萨。我装模作样，目的是什么？目的是求别人恭敬，是求名闻利养，这必定堕阿鼻地狱。样子是像，错用了心。
我们在前面讲过五扇提罗，这个故事常常来听经的你还会记得。装模作样，像个修定持戒的样子，这样子果然不错，很多众生对他尊重，来皈依供养。死了以后堕地狱，地狱出来还债，这个故事给我们有深刻的印象。所以要知道，持戒修定主要目的是为自己。第一个目的，自己开悟，定到一定的程度就觉悟，因定开慧，智慧才能够照见五蕴皆空，才能够照见诸法实相。到照见五蕴皆空、照见实相，那就恭喜你，为什么？你成了法身菩萨，不但六道没有了，十法界也没有了。所以修行为谁？为自己，不是为别人。但是为自己肯定影响别人，这就是说你自度决定是化他，别人看到了，对你自然生起恭敬的心、仰慕的心，自然向你学习。
像世尊当年在世一样，他没有招生，他没有炫耀自己，脚踏实地老老实实自己修行。中国过去这些祖师大德也都是如此，你们看看莲池大师的传记，莲池大师在没有出名、没人知道的时候，深山里面搭个小茅蓬在修行。与附近的村庄都隔绝，搭个小茅蓬，一个人。住了几年，以后偶然被人发现，修道的人常常到山上去玩玩，发现这个茅蓬，看到这个修行人很有道心，这个人下山之后就传出去。当然传的人不多，传了哪些人？决定是自己的亲朋好友，志同道合真正慕道的人，「某个地方，我见到一个修行人，不错」。这大家去看他，真的是好修行人，是好榜样！於是慕道的人在莲池大师茅蓬旁边再盖个小茅蓬，亲近他。慢慢人愈来愈多，就有很多大富长者知道了，给他们建寺，建个大殿，建个寺。所以寺不是他化缘来的，是人家自动送来的，这是你感召。他也没有去宣扬我要做什么做什么，没有，自然成就的。杭州的云栖寺，我们去看过几次，现在这个道场没有了，地方还在，里面的佛像设施统统没有，变成茶馆招待观光客；大殿里面变成一个音乐厅，演奏中国的国乐，变成这么一个所在。
由此可知，真正修行人一定要知道是修自己，不是修别人。如果自己不修，光天天修理别人，你就跟很多人结了冤仇，这个冤仇会有报应，报得快的在这一世，报得慢的在来世，来生后世冤冤相报没完没了，这个不能不知道。不但是言语造作有报应，起心动念都有报应，修行从哪里修？从起心动念处修，这我们常说。经教里教导我们，於世出世间，对人、对事、对物不能有一个恶念，不可以有恶言，不可以有恶的行为。现代这个社会，我们常常遇到同参道友谈到世间出世间（现在这出世间也不是真的出世间，就是佛门）许多不如法的事情，来跟我讲。我的回应，告诉他，全都是正常的。怎么是正常的？《三字经》上告诉我们，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁」，讲得清清楚楚！没有受到圣贤的教育。
中国传统的教育，像香港、沿海的都市，至少丢掉七代以上。中国内地的农村，我自己的家乡比较偏僻、闭塞，也丢掉了四代，差不多就八十年了。沿海大都市这些地区，丢掉至少是一百二、三十年。所以佛慈悲，我们要向佛学习，佛怪不怪这些人？不怪。你们天天念《无量寿经》，《无量寿经》佛告诉我们，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。没人跟他讲，没人教他，先人是我们前一辈，我们的父母不知道，我们的祖父母也不知道，我们的曾祖父母也不知道，丢掉这么多代。到我们的高祖父母他们知道，他们为什么不教？这里面原因很多，不是不教，环境、社会动乱。
满清亡国之后，中国社会就乱了，军阀割据，接著跟日本人抗战，整个社会大乱。我十一、二岁的时候就逃难，逃难跟家里面常常就分散，总是分的时间多，聚的时间少。自己虽然一个小孩，自己要学著照顾自己，没有地方再学，父母照顾不到。所以我这一点根，父母能照顾到的是十岁以前在农村，真的是过了个幸福的童年。也幸亏我们家乡文化底蕴比其他地区要深厚，是明清桐城派的发源地。所以我们农村读书的风气很好，农村里面都有私塾，老人都接受过传统教育。虽然他们并不认识字，他们没有念过书，可是伦理、道德、因果都懂，对於儿童都会教。父母教你，不认识的这些大人也会教你，我们就是在这么一个环境里面长大的。但是那个几年的教学，懂得孝亲、尊师，懂得守法、守秩序，懂得这些道理。学会自己的谦虚，懂得尊重别人，懂得帮助别人，都从小学的。这个根深蒂固，懂得因果报应。
所以这么多年来，虽然在海外飘流、流浪，走了许多国家地区，没有被坏习气染污，都靠童年的教育。所以我懂得儿童教育重要，我懂得这个道理，我从这个地方走出来的，这就是古谚语里所说的，「少成若天性，习惯成自然」。古谚语里面讲，「三岁看八十，七岁看终身」，就看你的根好不好？我们现在想想，现在人的根没有了，他的父亲根没有了。祖父，就是我们这一代的人，看他生长在什么地区，如果不是文化底蕴非常深厚的地区，那他也不知道，必须再上溯一代。你知道这些事实真相，对现在人作奸犯科、种种非法，你就不会责怪他，你会生怜悯心，像菩萨对众生一样。
他没有受到圣贤教育，他不懂得怎么做人，不能怪他。要怎样？要好好教他。怎么教法？要自己做出样子给他看。言教，他听不懂，要身教，这就是所谓「学为人师，行为世范」，你的起心动念、言行举止就是教学。如果我们自己起心动念、言行举止都有毛病，怎么能教人？言行举止、生活行为的标准是什么？戒律。你必须要认知，你不要看轻弟子规，你能够把弟子规落实，你学佛，你是菩萨，你不学佛，你是圣贤，你有圣贤、菩萨的根，你有这个底子；再往上，你就成圣成贤，你就成菩萨。你没有这个东西，你没有根，没有基础。没有根、没有基础，你学儒，你把四书、五经、十三经念得滚瓜烂熟，夫子的德行温良恭俭让，你没有！念书、讲学另外一桩事情。为什么？你在生活当中，就是像我在剑桥大学所说的，你依然生活在烦恼跟痛苦的世界。为什么？没根，你才晓得根多重要。
如果你要是真正能够在一生当中，生活在幸福圆满当中，方东美先生所说的，你这一生真正能够得到人生最高的享受。你要做到才行！做到什么？儒释道的根。儒的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业道》，出家还得加上一个根，《沙弥律仪》。你有这四个根，就像一张桌子一样四个腿，叫四平八稳。你做不到，做不到没用处，大乘佛法《华严经》倒过来背，能背诵，讲得天花乱坠，你还是出不了六道轮回，有什么用？扎根才有用。有了这个根，我大乘教没有学过，行，你念佛决定往生，往生极乐世界，你就成佛了。为什么能往生？你是善人。往生西方世界的条件，基本的条件就是善人，经上一打开「善男子善女人」，有你一分在里头。你没有这三个根，你不是善男子、不是善女人，纵然你有信愿行还不行，你去不了，为什么？你有业障。你就晓得这个根是多重要，不在根上下功夫，没用处。
你看此地讲的『严洁』，严洁是根，心清净，「心净则国土净，心平则天下平」。西方世界地平如掌，那是什么？那个世界的人心平，没有一丝毫傲慢；有丝毫傲慢，不平。再跟诸位说，没有丝毫自私自利的念头，只要有自私自利的念头，心就不平；有贪瞋痴的念头，心就不干净，就染污。佛法一入门就教我们修戒定慧、修觉正净，戒是清净，定是正知正见，觉就是智慧，觉正净就是戒定慧，三皈的时候就把这个传授给你。所以《无量寿经》真好！在经题上「大乘无量寿庄严」是果报，果从哪里得来的？「清净平等觉」这是因。经题上就是有因有果，你看多圆满。那我们修行与清净相不相应？与平等相不相应？与觉相不相应？这是往生西方极乐世界，你看看因跟果。大乘无量寿庄严是极乐世界，极乐世界不是小乘。
现在我们要问，清净平等觉怎么修法？从哪里修起？就从三个根修起。先把三个根扎好，再向上提升，轻而易举。我讲《无量寿经》的时候讲得很详细，也讲了很多遍，先后讲过十一遍，最后这一遍没讲完，讲到「三辈往生」。我讲这个经的时候跟诸位说过，我解释三辈九品，《无量寿经》上的教诲你学了，你做到多少？我说百分之百的做到，《无量寿经》教给我们的统统做到，恭喜你，你是上品上生。说完全做没做到，大概我能做到九成，九成是上品中生；做到八成，那上品下生；做到七成，中品上生；这样一直下来，下品下生要做到多少？两成。诸位必须要记住，要有根，没有根的话做不到！这个根，最起码的、最少的，不能够欠缺的，一定要做到的，就是《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》，决定有这三个根。这三个根，你从《无量寿经》上学的能够做到两成，你就有把握往生。天天读诵，不能做到，两成都做不到，跟净宗结个善缘，这一生不能往生。这一点都不奇怪。
你要知道，我们这一生得人身遇到净宗很欢喜，过去生中都是学净宗的，为什么不能去？两成没做到，这一生接著再来，就这么个道理。前一生修净宗，不是一生一世，过去是多生多劫修净宗，三个根没扎好，《无量寿经》没有做到两成的标准，就这么回事情。这一生补功课，来补课。这一生还是没有做好，那好了，再等下一世。下一世之中，你能不能得人身？这是问题。怎样才能得人身？还是这三个根扎好了，你有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》，没能够做到圆满。这三个做到圆满，你生天，不是生人道。《十善业道经》上讲，上品十善生天，中品十善人道。所以这三样东西你做到中品，没有做到上品，来生得人身。得人身，你还能不能遇到佛法？难讲了！为什么难讲？你想想我们今天的佛教，你就知道了。
现在讲经的人愈来愈少，我们要不努力培养一些弘法人才，以后讲经的人没有了。巴黎联合国宗教的代表，斯里兰卡的法宝法师传一个讯息给我，他是看到全世界宗教发展的一个资讯，别的宗教信徒年年都有成长，佛门里面的信徒年年下降，没有成长。所以他告诉我，像这样下去三十年之后，佛教在这个世间会断掉，他有这个忧虑，这个看法正确的。所以佛教里头逐渐没有人才！你来生得人身，如果佛教在这个世间灭绝，你的机会就没有了。然后你才晓得，你在这一生当中这个机会是多难得，开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；干隆年间彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢的一天」，你遇到了，你不知道珍惜，你错过这个因缘。往后是还可以遇到，但是时间太长，可能要经过多少劫，
