大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第62部分
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像学生在学校一样，学校有很多老师，不是一个，学生能不能批评老师？每个学生随便批评老师，这学校还能成学校吗？接受老师的教诲，成就自己的德行，成就自己的智慧，这才能超魔路。
所以我跟学校商量，宗教课程可以学，决定有好处，可不能比较，一比较就坏了，一比较怎么样？把这些圣人看低了，看成普通人，把自己抬高了，哪有这种道理？所有宗教都讲谦卑、都讲仁慈，这种心态你才能受教。一个不能受教的，再好的老师，佛菩萨教他都没用处，他不接受。没有谦虚的心，没有诚恳的心，他就不能得益，所以总在正信。这一大段经文全是给我们讲信。
下面一句，『示现无上解脱道』。清凉大师在注解里面注得很简单，四个字，「正信解脱」。什么叫解脱？先把这两个字要搞清楚，这两个字的含义很深也很多。脱，脱离疑虑，我们有疑惑；解是开悟，解悟，了解、明白了，我就不疑惑了。这是浅的解释。我们天天在学习，天天在上课，这就是得益了。深一层的，脱苦，解是什么？解除苦因，苦的因消失了，苦的果就没有了。三途的苦因是贪瞋痴，我们能把贪瞋痴解除，也就是放下，我了解，我舍弃它，你就决定不堕三恶道，永远脱离三恶道，这是解脱。
再深一个层次的，六道轮回苦。佛在经上常讲的三苦、八苦，欲界这三种苦统统有；色界没有苦苦，有坏苦，有行苦；无色界天连身都没有了，所以他坏苦没有，有行苦。所以佛在大经上常讲「三界统苦，犹如火宅」，这不是个好地方。如何能够脱离三界六道轮回？那你要晓得造成三界轮回的因是什么？佛告诉我们是见思烦恼，见是见解，思是思想。见解跟思想说成为烦恼，那就是错了。你的见解错了，我们一般讲看错了，你看人、看事、看天地万物，看错了。思是思想，起心动念你想错了，你所想的是什么？贪瞋痴慢疑邪见，佛最后把它归纳为六大类，根本烦恼。你所想的是不是落在这六个里头？就因为这个因素，你脱不了六道轮回。如果你要是真正相信佛菩萨的教诲，你一定会放下见思烦恼，为什么？信。正信就是明了，就是看破，看破什么？看破事实真相，明白事实真相，你对於世间这一切人事物不会再有贪恋。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，对於诸法实相清清楚楚不再迷惑，贪瞋痴就没有了。
六道轮回的因没有了，当然果报就不存在，这叫了生死，了就是解，了解了；脱轮回，就脱离、离开了。都要靠正信，没有正信，你没有办法解脱。这个解脱是第一层，不是究竟，为什么？往上还有。你脱离六道了，你没有脱离十法界，十法界还是个大关口，比脱离六道轮回要难得多。十法界的因是什么？是妄想、是分别，妄想分别比见思烦恼要细。见思烦恼很粗，容易断；分别妄想微细，不容易断，要怎样才能断得了？还是要正信。大概到断无明尘沙，也就是《华严经》上讲的分别妄想，那个信是真信，比正信又深了一级。《华严经》上所说的，《华严经》上讲的解脱，究竟解脱，成佛了，我们通常讲回归自性，那才是真正解脱。
所以脱离六道轮回只是摆脱见思烦恼的系缚，你生到四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，天台大师在六即佛里面所说的，叫相似即佛。诸位要记住这个名词，相似，相似不是真的，很像，很像佛，不是真佛，为什么？他见思烦恼没有了，尘沙烦恼没有了，他还有无明没断，所以很像佛。那一品无明要是断掉，他就是真佛，他不是相似的，真佛。
无明是什么？《华严经》上讲妄想，什么是妄想？我们通常讲的起心动念。起心动念非常微细，我们能不能觉察？觉察不到。说老实话，我们平常能够觉察的是执著，非常容易觉察，起心动念执著。分别就不容易觉察到，分别比执著微细多了，谁能觉察到？菩萨觉察到。觉察才能断，觉察不到你怎么个断法？起心动念谁觉察到？我们现在念的贤首菩萨觉察到了。
我在讲这一大段的经文，我把十信菩萨配在十法界，用这个方法来讲。初信到六信，这六个位次没有离开六道，没有出轮回。到第七信，我们在天台贤首教义里面看到，祖师大德所判的七信位的菩萨，他们断烦恼的功夫等於阿罗汉，我们知道阿罗汉超越六道轮回，七信超越，六信没超越。六信这六个位次是怎么说法？这六个位次，刚刚好小乘在阿罗汉之前有六个位次。我们知道这是祖师判的，华严初信菩萨断证的功夫等於小乘须陀洹，初果，七信等於阿罗汉。我们从这里就能体会到，初信是须陀洹，须陀洹是初果；二信是二果向，二果是斯陀含，还没证得，向那个路上去了。三信位证到二果，跟二果平，四信位是三果向，五信位是三果，六信位是四果向，七信位是四果，真的是这么回事。七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信就是十法界的佛，贤首菩萨代表十信。
十信菩萨就是十法界里面的佛，把无明断了，就是真正做到不起心、不动念，十法界没有了，脱离十法界了。解得愈深，脱离的境界就愈大，把十法界脱离了，无一不靠正信。脱离十法界到一真法界，一真法界，诸位知道，平等法界，见性了，平等法界，得佛的受用。但是他无明的习气还没断，无明断了、破了，习气还有，习气不碍事。习气也没办法断，要很长的时间，自自然然就没有了，所以你要有耐心，可不能著急，一著急，妄想分别执著统统现前，这不能著急，都要靠正信，所以前面讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。这一大段全都是讲的信。信能示现无上解脱道，无上解脱道是究竟的佛果。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的经文：
【信为功德不坏种。信能生长菩提树。】
清凉大师给我们提示的，「成不坏本」，第十七句。我们想想在这个世间哪一样东西不坏？凡是有形相的都有生灭。人是动物，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不坏的，佛给我们讲得究竟。色界天，七情五欲断了，他的断是伏断不是灭断。他有身体，他有宫殿，他还是要坏。换句话说，有生就有灭，哪来的不坏？即使是无色界天，物质完全放下，没有物质了，所谓是精神的世界，世间人所讲的灵界，他有没有坏？还有。那个境界好，不能永远保持，靠定功得到的，什么时候定功失掉，这个境界就没有了，还是要坏。你看看，不但是六道里面找不到不坏的东西，四圣法界里头有没有不坏的？也没有。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也没有不坏的。真正不坏的，现在我们一般人所谓是虚空，空永远不坏。在佛法里面告诉我们，空确实在百法里面是列入无为法，但是这个无为法不是真的，相似无为。它的生灭时间很长，我们的生命很短，所以没有看到它生，也没有看到它灭，而认为它是不变的，没看到它生灭。佛告诉我们，它还是有生灭的。
现在科学家很聪明，他也懂这个道理，时间跟空间不是真的，在某种状况之下它等於零，等於零就没有了。时间没有了就没有前后，没有什么过去、未来，就没有了；空间没有了就没有距离，距离是空间。科学家懂得，不知道怎么突破。这也就是科学里面所说的不同空间维次，这个现象在古印度的宗教里面都明白了，佛教讲得更透彻、更圆满。这些现象是怎么生的？有生它就有灭，在真如法性里面没有空间也没有时间。我们讲尽法界虚空界是方便说，不是真实说，真实说怎么说？真实说没话说，连老子都知道。《老子》五千言第一句话，「道可道，非常道；名可名，非常名」，他这两句话跟佛法里头所讲的不可思议是一个境界。这个最高的境界是真的不是假的，你不能想，你不能说，你一想就掉在妄想里头，你一说就掉在分别执著里头，所以佛法讲不可思议，跟《老子》前面两句话意思是相同的。大乘教里头常说「开口便错，动念即乖」。你想是动念，动念就落到妄想里头去了，妄想分别；开口落在执著里头，妄想分别执著统统具足，六道凡夫。
所以不坏，它后头有个本，不坏的根本是法性。在有情众生的分上称佛性，在无情称法性。无情就是连植物、矿物、自然现象全包括在里面，连时间、空间都包括在里面，法性。性是根本，不坏本。由此可知，这个不坏本就是真如本性，对万物来讲就是法性，法性才是不坏本。
『信为功德不坏种』。「种」就是本的意思，「功」是你修学有功夫，「德」跟得到的得是一个意思，你修功，你才有德，修什么？这个要知道，修是修正，把我们过失、错误修正过来，那叫修功，不是别的。我们对人、对事、对物，心里面有对立的念头，错了，为什么说错？自性里头没有对立，对立错了。你把对立的念头放下，这是修功，这就有功了。我们对一切人事物有怀疑、有顾虑、有矛盾、有误会、有冲突，这些东西自性里头全都没有。所有一切不善的，自性里头全没有，都要放下。
所有一切的善行是自性里头本来有的，你都能表现出来，表现出来著相，那就是说妄想分别执著还统统都有，可是怎么样？可是你是向善，你是跟性德相应，性德是纯净纯善。那你现在做到什么？你做到的是世界真正圣人、好人，一点过失都没有，你是纯善，但不是纯净，为什么不是纯净？你有起心动念，你有分别执著，你不净。可是你的见解、思想、言语、行为善，跟佛菩萨一样纯善，不是纯净，这也有功。德是什么？德是人天福报，天上人间的大圣大贤，果报是这个，那是你的德。你看也有功，也有德，但这功德是世间的，世间怎么样？世间有坏，不是不坏种，有坏。那个纯善还是有坏的，到什么时候不坏？纯净就不坏。什么样才是纯净？妄想分别执著统统放下就纯净，这时候所有一切的不善自然没有，那才叫彻底断干净，没有了，所有一切的善统统具足，为什么？自性里头本来具足的，不是学来的，只要你放下妄想分别执著。
你的自性里头，佛说得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相，是你本来有的。无量智慧，无量德能，无量相好，是自性里头本有的，不是从外头得来的，那叫做不坏种，这是自己本有的。我们要想得到，要想成就，清凉大师注解里头「成」这个字用得好，要想成就从哪个地方修起？从信，真诚的信心，信德不可思议。
下面一句，『信能生长菩提树』。「菩提树」是比喻，菩提树也不是单独指某一种树。佛在经上告诉我们，自古以来此界他方菩萨示现成佛，都是坐在大树下面打坐入定，示现豁然开悟，大彻大悟，都是这种形式来示现。为什么用这个形式？这个形式告诉你定才能开悟，所以他不用别的形式，用这个形式。处处都是示现做一个好的样子，行为世范，给世间大众做榜样、做模范。他在哪个树下示现大彻大悟，那个树就叫菩提树，因为菩提是印度话，意思是觉悟。佛在这个树下成佛的、觉悟的，就叫它做菩提树，所以菩提树并不是专门指一种。现在我们一般用的就是释迦牟尼佛示现成道所坐的这个树下，这个树我们称为菩提树。这是专门讲释迦牟尼佛的，不能说其他的佛，我们要懂这个意思。
生长菩提树，这意思就是能生长菩提。佛家常讲烦恼轻、菩提长，同时还有一句话说烦恼轻、智慧长。你把这两句合起来念一念，你就明白了，菩提就是智慧，信能生长智慧。但是它底下一句「信能增益最胜智」，所以这个地方用菩提，下面就用中国话说，这是用印度话说。菩提也是智慧的意思，底下一句讲胜智，殊胜智慧多从体上讲的，说菩提都从用上讲。菩提翻成觉，正觉、正等正觉、无上正等正觉，用的意思多。觉而不迷，阿罗汉在六道里面觉而不迷，正觉；菩萨在十法界里面觉而不迷，正等正觉；佛在遍法界虚空界十方一切诸佛刹土觉而不迷，称为无上正等正觉。所以觉而不迷有三个不同的等级，愈往上面愈殊胜，到无上那是究竟圆满。菩萨虽然是在十法界，还不能说究竟圆满。阿罗汉只限六道，在六道里面觉而不迷，他只断见思烦恼。无一不是从信扎根的。我们今天如何培养我们的信心？这比什么都重要。再看底下这一句：
【信能增益最胜智。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「增佛胜智」，增是增益，佛殊胜的智慧。诸位想想，佛那个殊胜智慧还能加一点吗？如果能加一点，那就可以减一点，如来果地上不增不减。这一句的意思是赞叹的意思、是强调的意思。如果不谈圆教，要讲藏通别圆，要讲小始终顿圆，行，这个字真的是增佛的殊胜智慧，为什么？说那些也称作佛，不是究竟圆满，这个能讲得通；换句话说，十法界里面的佛。贤首菩萨就是十法界里面的佛，这个字就有意思了，他要靠真信才能把最后一品无明断掉，真正相信。在一切境界当中不起心、不动念。
如来果地上的智慧，佛说得清楚，一切众生皆有，我们为什么得不到？没信心。我是凡夫，我怎么能跟菩萨比？怎么能跟佛比？没错，是凡夫，为什么是凡夫？因为我们具足妄想分别执著，这就叫凡夫。你要是真正相信，佛给你说的，你只要把妄想分别执著放下，你自性里头本有的如来智慧就现前。对信心来讲这叫增，增上的信心，帮助我们恢复自性本具的般若智慧。这解释得好。我们学佛，特别是学这一大段的经文，目的在哪里？目的在恢复我们的信心。信心是本有的，我们丧失掉了，不相信自己了。信是德，自性里头本有的德能。末后一句：
【信能示现一切佛。】
『示』是显示，『现』是现前。这句话怎么讲？清凉大师有注解，「究竟见佛，谓信自己心，自佛出现
