大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第66部分
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个台阶一个台阶？通过，里头包含著有。楼梯围绕著电梯，他一圈一圈往上爬的时候，是不是也没有离开电梯？从这个比喻，因为这个比喻是我们几乎在香港都是住大楼，也是我们日常生活，从日常生活这一点，你就体会到佛法里头什么叫圆融，什么叫行布。当然这最难的，行布里头有圆融，没有离开圆融，圆融也没有离开行布，这是智慧，必须要懂得的。《华严》是讲圆融，圆融里头有行布，这要记住。
「古约圆融」，这是古代的这些大师，都是就圆融来说。「故名信中所具」，这个信是十信位，十信位里面具足十住、十行、十回向、十地、等觉。所以在这个大段里面，这有分三段，「於中三，初明所具行」，行有行布、圆融，「次辨所具位」，你看看这十信位里面有十住、十行、十回向，在经文里头没有这个名字，有这个意思，「三结叹功德」，分为这三大段。三大段的文也都相当长，总共有五十首半，就是五十首还要加两句，半偈。我们现在看第一段，就是明所具行。明所具行一共有八首半的偈颂，有八首半。它也分为两个小段，第一个小段有五首，第二个小段有三首半。
【若常信奉於诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】
我们先看第一首。前面这个『信』字，我们讲了不少时间，信不容易。诸位无论如何都要记住，第一首偈的开头两句话，要常常念著、常常记住，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这两句一定要记住。为什么？如果对这个有希求，信就没有了。清凉大师给我们讲得很清楚，总而言之一句话，就是世间的名闻利养、五欲六尘只要沾上一点点，三途地狱的业因，你怎么能成佛？不但佛法殊胜的果位你得不到，你这一生不可能开悟；换句话说，终身是烦恼围绕著你。
你求五欲，增长贪心。人是念念贪心增长，这还得了？贪，饿鬼的因。王位，用今天的话来说，领导的地位，一个道场里面争著做住持、做当家，那领导的地位。领导的地位是增长瞋恚，瞋恚是地狱因。古人有一首诗，有两句说得很好，宿世，过去世，「宿世不知何罪疚」，就是我过去生中，不晓得做了什么罪孽？「今生受报做当家」。寺院里面，过去不知道造什么罪业，今生受报做当家，做当家、做住持都是如此。这大概总是过去老和尚做当家师，自己感慨写了这么样的句子，你看有意思。所以我们年轻出家的时候，老和尚告诉我们，你要害哪个人，你就叫他做住持，你就请他做当家。
真的，我们在学佛，自己五十多年的经验当中，深深的领会到，真正修行，功夫不退，在这个时代谈何容易！我常常跟同学们说，我这五十五年没有退转，你们看到，我年年有进步，你再细看，月月有进步。从哪里看？你们常常听我讲经，月月不一样，什么原因？每天没有离开经教，没有任何事情来烦扰我，我什么都不管。往年在台湾，韩馆长护持三十年，人事都是她管。所以我常常说，我很轻松、很自在，不管人、不管事、不管钱，这三不管，心才能清净。韩馆长往生之后，我还是坚持我自己的原则，三不管。澳洲道场的建立，我从来没有问过，挂个名而已。什么事情不要操心，你心是静的、心是定的，你才能把这个世间种种现象看清楚、看明白，不迷惑，这比什么都重要！自己晓得，烦恼轻、智慧长，在经教学习、教学当中，法喜充满，这就是《论语》上所说的「学而时习之，不亦说乎」，悦是法喜，这个欢喜不是从外面来的，是从自性里面流露出来的。
今天整个世界的状况，大家都知道，乱世，混乱到极处，世界历史上从前所没有的。所以西方宗教讲世界末日，而末日的徵兆、预兆，几乎全面都浮现出来。能看得清楚、体会到的人不少。所以有些人要避难，找什么地方去避难去。中国谚语所谓「在劫难逃」，你到哪里去避？问题是你在不在劫数？你在劫数，你逃不掉的；你不在劫数，就在灾难发生的地点，你也没事。这是真的，一点都不假。所以问题是怎样提升自己的境界、怎样提升自己的灵性，这个重要，其他全是假的。
这些道理、事实我们都必须要知道。世间人所求的，我们舍弃。释迦牟尼佛做我们的好样子。我很感恩我的老师，我头一天见章嘉大师，他教我看破、放下，还介绍我读一本书，《释迦谱》、《释迦方志》，这就是释迦牟尼佛的传记。《释迦方志》有四卷，《释迦谱》有十卷，分量不算多。在那个时候没有单行本，我找到善导寺太虚图书馆，那个寺庙里有太虚图书馆，在那里面借出《藏经》，把这两本抄下来。抄本，现在搬家搬太多次，都不见，都找不到了。不过现在有人从《龙藏》里头，用单行本印出来，很好。我又重新看了一遍，把里面重要的用红笔画起来，我想做一个节本，让大家在很短的时间，就能够把《释迦谱》里面重要的（那都是经文）读到，认识释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛真的给我们做到了，「学为人师，行为世范」，他的一生思想、言行，点点滴滴都是我们修行人的最好榜样。我们学佛学谁？就学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的，『信奉於诸佛』，『持戒修学处』。信奉诸佛是什么？佛是自性，不要忘记前面我们讲信心的时候，最重要的一句话，「一切众生本来是佛」，千真万确，一点都不假。你的信心要从这里建立。本来是佛，变成现在这个样子，惭不惭愧？你的惭愧心自然就生起来。
惭愧在修行人里面非常重要。人具有惭愧心，自然就勇猛精进。惭是做错事情，对不起自己，你说我本来是佛，现在变成这个样子，怎么对得起自己？愧是对不起别人，我现在变成这个样子，我怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能对得起历代祖师？怎么能对得起父母？怎么能对得起众生？这是愧心。所以人具有惭愧心，自然就勇猛精进，自然就断恶修善，你说这两个心所多重要。没有惭愧心的人，不信佛，那个信佛是假的不是真的。
「信佛」这两个字要是那么容易好懂，前面讲二十多个小时，「贤首品」一开头就讲这个「信」，讲到上一次才告一个段落，今天是第三大段开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」。所以你看第一句在此地就教我们，「常信奉於诸佛」，这诸佛有自他，第一个是要信自佛，第二个信他佛。他已经成就，他怎么成就？他放下妄想分别执著，就成佛！放下执著，你就成阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛。妄想分别执著本来没有，妄想分别执著是有生有灭，有生有灭是假的不是真的。我们的真如本性不生不灭，不生不灭是真的，那是佛。我们有，诸佛如来有，一切众生有，所以一切众生平等。
能信佛的人，决定能持戒。我们看清凉大师注解里面，「前中初三颂」，就是第一、二、三，三首，我们念的第一首，「信佛成行」。「初二句」，就我们现在念的这两句，「标章，持戒，恶止也，修学处，善行也」。我们先要重视持戒，不持戒就是假的，就不是真的。所以我们要想想自己，再看看，细细观察周边环境，在家，十善做到没有？十善不是戒，是善。跟诸位说，《弟子规》是善，《感应篇》也是善，十善业道也是善。戒是以善为基础，没有这个善的基础，哪来的戒？善是止恶，戒是恶止，这两个意思不一样。戒是恶已经止，善止恶，这两个意思不一样，我们不能不重视。
在家，你十善做不到，假的不是真的；出家，沙弥律仪做不到，那是假的不是真的，哪有什么果报！这我们要知道。我们想想，为什么在家同修做不到十善，出家同修做不到沙弥律仪，什么原因？我们的修学没有根。根是什么？世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话你要懂得。小乘是什么？小乘是人天法，就是善法。所以小乘经中国人重视，中国人重视扎根教育，翻译相当完备。隋唐时候，小乘有两个宗，俱舍宗、成实宗。可是到唐朝中叶以后，这两宗就衰，没有人学，到宋朝就没有了。为什么中国人不学？中国人用儒跟道代替，行，历代高僧辈出，无论在家出家学佛，哪个不学孔孟？哪个不学老庄？他们有孔孟、老庄的底子，接受大乘比小乘还容易，道理在这个地方。
所以从前人真的已经就具足十善。我们修学是采取《观无量寿佛经》的「净业三福」，做为我们这一生修学最高指导纲领。三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，这两句我们用儒家的，儒家讲孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平，所以用这个做基础好。你看看过去出家人，这祖师大德，哪个不是通儒通道？所以他有坚实的基础，底子好。
「慈心不杀」，道教的《太上感应篇》，因果教育。杀生要偿命，欠债要还钱，这现在西方人都知道，这是一桩好事情。我们看到美国魏斯医生的报告，他帮人治病，用深度催眠让人回到前生、回到再前生，证明人有过去生，所以他相信轮回，确实有轮回。而且确实有因果报应，欠命的真的还命，欠债的要还钱，还钱还要加倍还，等於说还要把利息算上去。道教的教育。佛教本身的教育，「修十善业」。净业三福前面这四句，儒释道的根。你不把儒释道的根扎好，那就没有法子；换句话说，菩提道上寸步难行，你不得其门而入。这我们前面讲得很详细、讲得很多，希望大家不要忘记。
我们也知道时时刻刻要提醒，为什么？这个社会诱惑力量太大，这对於修行人来讲是很大的考验，是很大的障难，你只要一关透不过就堕落，那真叫可惜。这什么方法？佛的慈悲，你看一部经上，重要的话重复百遍千遍。为什么重复这么多？他让你，你其他的话都忘了，记不住，这几句话你能记住，道理在此地。跟中国人不一样，中国人不愿意讲重复的，一遍讲了之后就不再重复。释迦牟尼佛是反覆又反覆，不厌其烦，我们才晓得，这叫大慈大悲，时时刻刻提醒。
我们说老实话，三天不听经，你就又恢复你的本来面目，本来面目就是贪瞋痴慢、就是自私自利。这个事情我清楚。我的同学也不少，出家的道友也不少，堕落都很多，什么原因？经教疏忽了。所以我常常告诉人，我还没有被淘汰，原因是天天读经，天天亲近佛菩萨，天天劝告大众。劝告大众，实际是劝告自己、提醒自己，你说这多重要，其他的都不是我的事情。这是早年章嘉大师教得好，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，真的是一切放下，身心世界一切放下，恶止。
所以我劝同学们，儒释道这三个根太重要。这三个根用多少时间？一年的时间，务必百分之百的落实。我们现在说这个话是很有信心，因为在汤池的试验，我们在汤池办个文化中心，招三十位老师，第一门功课就是学《弟子规》，要求这些老师们务必百分之百自我落实，不要人督促，难得！因为他们是老师，幼儿园的老师，小学老师。我们是给三个月的时间，没有想到两个月就落实。落实之后，再去教别人，别人就受感动。你自己没有做到，你教别人，人家不相信，人家说你那是假话。你做到之后怎么？做到之后，从内心里头流出来，不一样。没有做到的时候是记问之学，是别人的；做到之后，是我自己的。
所以《弟子规》，是儒家的弟子规变成自己的弟子规，不一样！所以感人那么深。如果要再加上《感应篇》，再加上十善业，这就是圣贤的底子，圣贤的基础。有这个基础，你再学三福第二条，当然就容易。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，自自然然的，顺理成章，自然流露，一点困难都没有。所以今天十善难，持戒难，连三皈都做不到，什么原因？第一条没有了。而第一条，实实在在的它的内容是儒释道这三个根，这我们要知道。我们从前没有学，现在赶快补习。你要不补出来，你这一生不能成就，念佛都不会往生。
你细细观察，真正往生的人有这个瑞相，非常希有。你再细心观察，再打听一下，他日常生活当中，虽然没学，他都做到，这些善行真的都具足。所以我说真正百分之百落实弟子规，念阿弥陀佛就决定往生。为什么？那个信愿行他具足了。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他也具足了，他条件具足。弟子规做不到，不是善人！不是善人，怎么能往生？西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，你不是善人，不是上善，那到极乐世界跟人家天天吵架，破坏极乐世界的和谐气氛，阿弥陀佛怎么会接你？不可能的事情。
所以持戒总是放在第一。在日常生活当中，早晨起来，第一个你就要想到持戒。修学处是善行。清凉大师引用《瑜伽师地论》里面讲「七处」，七处修学，所以叫学处。《瑜伽师地论》里面说，「既发心已，应於七处修学，故名学处」，这就是真正的菩萨学处。早年，太虚大师提倡菩萨学处，他所依据的就是《瑜伽师地论》里面所说的七处。
七处，第一个是「自利处」。什么叫自利？对自己道业有利益，这叫自利。这个跟那个自私自利可不一样。这个七处，如果诸位看了善财童子五十三参，你要是能体会，你就明白，善财童子五十三参没有离开七处。自利是什么？帮助自己断烦恼、长智慧，这是自利，真实的自利。孔子说「三人行必有我师」，这是讲处所，自利处。三人行，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。你在社会上，无论在什么地方，跟大众聚集在一起，一定是有善人、有恶人。善人是我的老师，恶人也是我的老师，你就得利益！善人，他的心善、言善、行善，是我们的好榜样，我们要向他学习。恶人作恶，是个坏样子，我们看到、听到、接触到了，用他做
