大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第67部分
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、言善、行善，是我们的好榜样，我们要向他学习。恶人作恶，是个坏样子，我们看到、听到、接触到了，用他做一面镜子，立刻回光返照，照照自己有没有？有则改之，无则嘉勉，他也是我的老师。所以尊敬是一样的，礼敬诸佛，对善人、对恶人平等恭敬、平等供养。普贤菩萨教给我们，只有一个赞叹有差别，对善赞叹，对恶不赞叹，礼敬、供养是平等的，对自己真有利！
你能够在这些地方学，你才知道冤亲债主不是坏人。他来毁谤我，他来侮辱我，他来陷害我，这是老师来考试我的，看看我有没有定功？看看我能不能忍辱？看看我有没有持戒？看看我有没有布施？布施是放下，烦恼习气放下，来考试的，好老师！如果这些考试我都通过，他毁谤我，没有一点瞋恚心，决定没有报复心，依旧欢欢喜喜。而且对他还感恩，我每天念佛、诵经、拜佛，我把功德回向给他。为什么？报恩。没有这个逆境恶缘，怎么知道自己功夫得力？我们不说更高，最低功夫得力。顺境里面不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，一切境界里面了了分明，不生愚痴，贪瞋痴是这样断的。一切境缘帮助我断贪瞋痴，有恩於我，我要知道报恩，这叫自利。绝对不是他对我好，这是我得利益；对我不好，我自己没得利益，那错误。真正的自利，记住烦恼轻、智慧长，成就自己的戒定慧三学。前面菩萨教我们「顺违皆顺」，就是这个道理，顺境随顺，逆境还是随顺。你这个样子，烦恼习气逐渐淘汰掉。
第二「利他处」。什么是利他？那就是释迦牟尼佛给我们做的榜样，「行为世范」，起心动念、言语造作都是给六道众生做模范、六道众生做榜样。我起这个念头，想一想，这些众生有我这个念头好不好？如果不好，这念头不能起。譬如，不孝父母，不敬师长，对一般人不守信用，这好不好？不好。这不好，这念头不能起，这种行为、事情不能做，给别人做好样子。我们起心动念纯净纯善。老者，比我们年岁大的，像我们父母这样的年龄，我们就看作是自己的父母，恭恭敬敬，孝顺；看到跟我们年龄相差不多的，兄弟姐妹；看到比我们年轻，很小的儿童，那是我们的子弟，这是对的。起心动念、言语造作决定与善相应，远离一切不善。
佛给我们的标准是十善。身，不杀。不杀这里头意思很多，包罗万象，就是决定不能够损害别人。不杀生的范围大，不但是人，动物、植物决定不可以伤害它。伤害里面，包括言语、包括态度，我们有不善的言语、不好的态度，让人家心里生起不高兴，古人讲的「己所不欲，勿施於人」，这利他！不一定要用言语，我们的一举一动像佛一样。佛的起心动念、言语造作无一不是利益法界虚空界一切众生，不但是我们人天的好榜样，也是菩萨们的好榜样。纯善没有恶，纯净没有染。
世善跟出世善在形式上讲是相同的，但是深一层讲就不一样。譬如孝顺父母，世间很孝顺父母的孝子，菩萨也孝顺父母，在孝行上讲一点差别都没有。不同在哪里？凡夫妄想分别执著没断，菩萨妄想分别执著都断了。这就是世间人纯善没有纯净，菩萨纯善又纯净，这就不一样。所以纯净纯善是菩萨，没有纯净只有纯善，世间善人。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习《瑜伽师地论》上的「七处修学」，第一个是讲「自利处」，第二个是讲「利他处」。自利利他是根本，一定要懂得，要念念不离，就是不舍自利利他的心。自利利他是性德，自性里面本来具足的，可是现在这一般众生迷失了自性，迷了之后，起的念头就不善，不是自利利他，而是损人利己。实在说，这个话我记得前几年，何守信先生问过我，他就讲到世间人的观念都是损人利己。我告诉他，这句话错了，误导许多的众生。为什么？损人决定害己。以为损人，我自己得到小利益，眼前得到小利益，不知道后面的后患无穷。真正利己，利他才是真正利己，哪有损人会利己的道理！
你细心去观察，你看看历史上损人的人，看他一生的结局，你就知道，后代没有了。而一心是利他的人，完全没有利己的念头。在中国历史上，大家知道，范仲淹起心动念为别人想、为社会想、为国家想，从来没有为自己想。自己官做大了，俸禄很厚，自己还是过一个很简朴的生活，把钱省下来，利他。你看《义田记》这篇文章里面所说的，他把自己的俸禄养三百多家，办学校，帮助清寒的学子；他们家境清寒，没有钱念书，他统统找来，替国家、替社会培养人才，没想到自己。死后到今天一千年了，家道不衰，代代都出人才，兴旺无比，这利人才是真正利己，损人哪有利己的！
秦桧损人，想做宰相，把岳飞害死，利不利自己？岳坟前面，你看秦桧夫妻的铁像跪在那边，你就晓得损人是决定不利己。这是什么？这是你眼前看到的花报！果报，利人，利益众生的，我们讲不学佛的，果报都生天；凡是自私自利害别人的，果报都在三途。你从这个地方细心去观察，你才知道我说的话没错，损人决定不利己，利人才是真正利己。
释迦牟尼佛一生没有建道场，到处流浪，树下一宿，日中一食，身语意三业无不是利益一切众生。我们不讲其他的果报，他老人家灭度之后，你看看一直到现在，这个世界上多少人建寺庙供养他，塑他的像。他活的时候没有宫殿住，树下一宿；你看死后，造的金色身的色相供养在大殿。天人师，这个世间人，多少人以他为老师，向他学习。利人真正利己。
所以七处修学，把这两句摆在前面，非常有道理。让我们时时想到要利益众生，「学为人师，行为世范」，常常想到我们要给世间人做好榜样。如果做不善的榜样，那就错了。佛门弟子，尤其是出家，不善的榜样，果报三途里面的地狱。为什么？破坏佛教形象，破坏释迦牟尼佛的形象，就这个罪名，就是阿鼻地狱，不可以不知道。出家不是容易事，出家要给人天做好样子；不但是人间，天上，要给天神做好样子。
第三「真实义处」。什么叫真实？什么是真实义？真实义，简单的说，圣学，这才是真实义。圣学讲的是什么？你要能抓住，佛告诉我们，我们自己本来是佛，现在为什么变成这个样子？就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。从这里我们就知道，我们只要把妄想分别执著放下，真实义处就现前。真实义处就是禅宗讲的明心见性，教下所讲的大开圆解，净土宗所讲的理一心不乱，这是真实义。修净土修什么，你自己总要清楚、总要明白！《弥陀经》上就给你讲得很清楚，「一心不乱」，这是我们真实义。《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心，一向专念」，一个方向、一个目标，西方极乐世界，真实义处。这要常常放在心上，为什么？跟自己的心性相应。
世法、小乘，不相应，这前面我们读过，讲信的时候，小乘是偏，世间法是妄、虚妄，唯独大乘，尤其是大乘当中的一乘法，纯净纯善，真实义处。这是菩萨学处。所以菩萨绝对不会有一天离开了义经典。佛在「四依法」里面教我们，「依了义不依不了义」。不了义就是前面所讲的虚假跟偏，不依那个，依真实了义。真实了义，《华严》是真实了义，《法华》是真实了义，《无量寿》是真实了义，不能一天离开。
我在讲席里面讲过很多次，古大德说《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，大本、中本、小本。干隆时代彭际清居士说的，这是在家菩萨，通宗通教。十八、九岁就中进士，二十岁成年，他没有成年之前考中进士的。考中进士，一生不做官，学佛了。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，用现在的话来讲是国防部长，所以他也确实是高干子弟。能够舍弃荣华富贵，不做官，去修行，居士身，儒释道都通，在佛门里通宗通教，了不起的大居士。他有一篇文章，《华严念佛三昧论》，他是修净土的，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，说得真好。
所以我们修净土，今天来讲《华严》，很多人问我，你为什么讲《华严》？我说大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本，这是大本。我也曾经说过，讲净土，讲《无量寿经》、讲《弥陀经》，要不懂《华严》，讲不出味道出来。你看莲池大师的《弥陀经疏钞》几乎全部用《华严》来解释，博大精深。我过去在台湾讲过三遍，有一遍留下录音带，我记得总共好像是有三百三十多个录音带，那时候每次是一个半小时，九十分钟的录音带，是三百三十多个。要是一般讲的是整整一年的时间，一天讲一次，讲一年三百六十天，我讲了三百三十多个带子，讲的是莲池大师《弥陀经疏钞》，真实义处。你要能契入，就无量的法喜，常生欢喜心，那是真实的受用。方东美先生早年把佛教介绍给我，学佛是人生最高的享受，你真学才行。不真学，你享受不到；真学，你就享受到，一点都不假。
下面第四句「威力处」。这个威力处怎么讲？诸佛如来威神力加持之处。它是从上面三个来的，你没有上面三个，你就得不到佛力加持。如果具足上面的三处，这一处肯定现前。特别是在你遇到困难的时候。我们初学的人，我们没有其他的困难，困难在跟人家讲经的时候，有时候经文讲不通，古人的注解又看不懂，或者看看不适合现在这个时代，这怎么办？初学佛的时候常常遇到这个事情。
我记得早年在李老师会下学讲经，遇到朱斐居士，夫妻两个学讲《普贤菩萨行愿品》，他们两个人工作很忙，讲稿写不出来，来找我，要我帮助他写讲稿。所以他们讲经的讲稿是我写的，每个星期要写八千字，对我有好处，逼著我不能不用功。我有的时候写不出来，怎么办？就把它放下，拜普贤菩萨，拜上个三百拜之后，豁然就通了，赶快拿著笔来写，写都来不及，这样的感应很多次。求佛力加持，这个方法李老师教我的。
他说学讲经可不是容易事情，不但要通佛法，还要通世间法。不通佛法，不契理；不通世间法，不契机。契机、契理，那就是世出世法都要通达，这个事情不容易。所以老师告诉我，佛法三藏十二部，你这一生能通达得了吗？世法，这不说别的，现在这个学术太多了，不说，讲中国老书，《四库全书》，你这一生能通达吗？《四库全书》是干隆以前的学术，不包括干隆以后到现在的学术，不包括。不可能！那不可能怎么办？真的通达世出世间法，古印度的龙树菩萨，在中国是禅宗六祖惠能大师，他们是真的通，那不是凡夫，那是佛菩萨再来的。谁能做得到？
老师给我四个字，我在台中十年，最重要的四个字，「至诚感通」。老师给我解释，一定要通，世出世间法都要通，用什么方法通？感应，求感应！当然要读书，你要不读书，那感应，缘就没有了，读书是缘，感应才是真应。用什么感应？诚，诚还要加上「至」，真诚到极处，这通了。因为你为自己是悟入佛境界，这是真正自利，也帮助别人悟入，这跟诸佛菩萨就起感应道交。因为诸佛菩萨他就是这么一个愿力，「众生无边誓愿度」，这句话帮助一切众生破迷开悟，这是真的。利益众生里面，无比殊胜的利益是帮助众生开悟，是帮助众生彻底究竟明了诸法实相，宇宙人生真相，这是诸佛如来的本愿！你跟他的本愿相应，哪有不加持的道理！很快就加持上了。老师教我这个秘诀。
教我在学习的时候专心听讲，不准我写笔记。为什么？写笔记分心，专心听讲有悟处，写笔记没有悟处。为什么？你是用分别执著在听，一心听，你这个听经是没有分别、没有执著，能够领悟。我这才明白。从前不晓得，听讲写笔记，写了二、三次。因为我坐在前面第一排，面对著老师，他指定我的座位。到第三天，他就把我叫到房间，你听经是不是写笔记？我说是。为什么要写笔记？怕忘记，重要地方记一记。没用，你明年的境界提升，你现在所记的东西完全作废了，我想有道理。告诉我专心听，不要写笔记。我在他会下十年，听经没有笔记，要悟入！
现在，我们同学当中，什么人听经能得利益？真诚心、清净心、平等心，你只要有真诚清净平等，自然有智慧，你听经会悟入。如果你听经，心里面妄念还很多，还有妄想夹杂，你什么都听不到，你听那个讲经，若有若无，你不开悟，这个损失太大！佛菩萨真的想加持你，加不上。所以自己必须要具备得佛力加持的条件，那就是至诚，真诚到极处。这诚是什么？诚，没杂念。
曾国藩给诚下个定义，「一念不生是谓诚」。我听经的时候就像入定一样，一念不生，没有一个杂念，专心听老师讲。这个秘诀，《起信论》里头讲得好，马鸣菩萨说的，要怎样听？「离言说相，离名字相，离心缘相」，这样听你才能够悟入。离言说相，你不要理会他的言语；离名字相，也不要执著名词术语，经典里名词术语很多，不要去理会这些；离心缘相，你可不能起心动念，这是什么意思、那是什么意思，那不行，你已经落到意识里头去。第六意识的分别，第七识的执著，落到这里面去，真实义听不到。愿解如来真实义。那你听的、你想的是你自己的意思。这是秘诀，老师所传的。
不能用自己的意思来听、来解释，那你全解错了。开经偈上「愿解如来真实义」，你是曲解如来真实义，误解如来真实义，那怎么行？所以只要你用分别心、用执著心，那就什么都得不到，你所得到的是佛门的一点常识而已，你不能悟入。你要悟入，一定要用真诚清净平等。这个心，平常练，不是到讲经的时候你才练，不行！对待任何人真诚，决定有好处，不要怕吃亏，不要
