大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第76部分
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，没有对立的。你还有对立，你放得还是不干净；干净就没有了，一切回归到自然。自然，没有妄想、没有分别、没有执著。你看看，春生、夏长、秋收、冬藏，它运不运作？运作。
不论如何我放下了，这些生长、收藏我都不干，不是的。自性是生生不息的，它不是死的。你什么都不做，你是死的，你不是生的。换句话说，你并没有回归自性。你到哪里去了？佛说得很清楚，你到无想天去了，你到无色界去了，你把那个地方当作无上菩提、当作究竟涅盘，这就变成外道了。学佛学到最后修成外道，你说你冤不冤枉？自古以来，修学错了这条路、错了这个方向到外道的，也不在少数。世尊在楞严会上特别给我们防范。所以你要晓得，菩提心里头有慈悲，经上所讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，有利他；《大乘起信论》上所讲的，「直心、深心、大悲心」。所以你要晓得，没有大慈悲心，错了，那不是佛法。不是佛法就不是觉悟的法，佛法是正觉；不是佛法，依旧是世法。世法是迷，佛法是悟，你还是有迷在里头。
所以，无色界天人寿命到了，都堕阿鼻地狱。为什么？毁谤圣贤。圣贤教我，我依照这个修行，我已经证得无上菩提，为什么我的功夫还会失去，还要往下堕落？这他清清楚楚、明明白白，信心失掉了。你看此地讲，清凉大师讲得多好，「展转依前，功归於信」，你就晓得信心多重要。信心要是发生了偏差，你怎么能得正果？「信心清净，则生实相」，信心到纯净，那就是妄想分别执著统统放下了，这信心清净了，自性里面实相般若现前了，那就是无量智慧，确实是无所不知、无所不能，能是德能，无量无尽的相好。我们在《华严》里面看到华藏世界，在往生经论里面看到极乐世界，这是自性里头本具的相好，不是人为的，人没有加一丝毫意思在。所以修善重要，「众生无边誓愿度」，对一切众生要关怀，要爱护，要照顾，要全心全力无条件的帮助他们，这成就大因力。
『若人成就大因力，则得殊胜决定解』，这就是实相般若现前了。信心清净，生实相了，决定没有疑惑，决定没有错误。『若得殊胜决定解，则为诸佛所护念』。佛看到欢喜，为什么？你也成佛了，你也回归了，成佛就是回归到自性，人家看到，又有一个人他也回归了。《楞严经》里面把众生比成一个水泡，大海的水泡，「如海一沤发」，沤就是水泡。回归自性，水泡破了，破了跟大海融成一体。大海就是佛，一切众生原来本是大海，水泡破裂了，回归了。这个回归，就好比是「诸佛所护念」，确实是不思议的境界。所以你看这一边是总说，下面再别说，别说就是十住、十行、十回向、十地。后面经文是别说，总结在一个「信」字，你就晓得这个信多重要。信，真正不可思议。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六三一卷） 2006/9/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1631
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第二个小段，「明所具诸位」。我们把清凉大师这段文我们念一念。「二」，这是第二小段，「若为诸佛下」，以下有「三十九颂，明所具诸位，於中成后四位」。这个四位就是十住、十行、十回向、十地，那就分为四段。「初」，这是第一个小段，一共有三首颂，是讲十住位。这段经文是跟我们说，十信菩萨所修的是基础，就像现在办学校一样，这是小学。小学所学的这些规矩，到中学要不要用？到大学要不要用？我们现在读书，一般讲到中学，小学就丢了，不要了。小学里面所学到的做人、做事、待人接物这些规矩，我们到中学的时候还要不要？尊师重道要不要？遵守校规要不要？与同学们和睦相处要不要？要！到大学呢？大学还是要！
这才晓得《华严经》上所说，一即一切，一切即一，任何一位它都贯穿五十一位菩萨，贯穿的。就好比盖大楼，菩萨位次有五十一个，五十一层大楼，下面是地基。无论你盖得多么高，跟地基有没有关系？没有地基就没有大楼，这个道理要明白。佛法懂得，我们中国古圣先贤懂这个道理。中国这个民族能够在世界上屹立五千年，还没有被淘汰，这在外国人心目当中是奇迹。世界上四大古文明，诸位都知道，三个都没有了，中国还存在。这什么原因？我对於西方了解得不太多。去年年初在澳洲，南昆大的校长请我吃饭，做陪客的有他们学校里面高级的领导，管教务的一个教授跟我说一桩事情。他说在二十世纪初，就是第二次世界大战之前，欧洲学术界曾经很认真的探讨过。中国，四大文明之一，为什么没有被淘汰？研究的结论，「可能是中国人重视家庭教育」，得这么一个结论。我听了之后，我说非常正确。
中国教育的兴起是从家庭，你要是研究它的历史，至少是五千年。文字上有记载的，尧舜，国家正式设立机构，有官员主管教育，从尧舜的时代。尧舜距离我们四千五百年，由国家来推动，教什么？教「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。我们中国教育教这个，内容是教这个。它的真正的根，我们要晓得，真正的根就是「父子有亲」那个亲字，亲是什么？亲爱。父子的亲爱是天性，是自然的；不是人发明的，不是哪一个定的制度要你这么做的，自然的。你看小孩生下来，什么时候看得最明显？三、四个月，小孩是刚刚有一点点懂事，你看他对父母的爱，父母对他的爱。谁教他的？有什么条件？没有条件。中国教育起源是在这里，这是爱的教育。教育的目的有两个，第一个目的是希望这种亲爱，父子有亲这种亲爱，如何能在一生当中保持不变质，父慈子孝。第二个目的是把这种爱发扬光大，爱你的家庭、你的兄弟姐妹，爱你的族群，爱你的邻里乡党，爱社会，爱国家，爱一切众生，发扬光大！这中国教育的起源，起源在家教。外国人研究得还相当聪明，也很细心，他真正把它找出来。很可惜，找出来，他没有学到。
今天我们讲怎样能够化解冲突，能够促进社会安定，恢复和平，西方人的思惟确实有不少人，是真的，不是假的，用镇压，用武力报复。九一一事件之后，才知道这不能解决。联合国用和平会议，从七０年代开始，开了三十多年，世界愈开愈乱，不能解决。我也是参加联合国五次会议之后，才认真想这个问题，想来想去还是中国老祖宗的方法。我们提出来，我在联合国多次提出来，没人相信！会后大家说「法师，你说得是不错，做不到！」那怎么办？我就想到我们必须要找一个点做个实验。现代讲科学，科学是通过实验证明能够做得到。在新加坡我就想到，缘不成熟，土地拿不到；到澳洲，澳洲的缘也不成熟。
实在是没想到，有一次回到老家去看看，没有想到家乡的这些乡亲父老，听到我这个想法，大家都说我们来干。我说好！试试看。就选一个乡镇来做实验，这个乡镇十二个村庄，居民四万八千人。去年十一月开始，我本来是用三个月的时间培养老师，希望老师能够在一百天之内自我落实《弟子规》；我没想到，他们居然能够在两个月就落实。落实之后就开始去教，开始到乡村里面去教，我们预定的是希望能在半年社会风气能够转变。没有想到教了两个月就看到显著的效果，我们非常安慰！所以我们就想到，我们这套办法要介绍给联合国，希望整个世界大家来推动，冲突可以化解，安定和平可以恢复。今天我们读这段经文，这个经文也是这个意思。
十信位所修的就像家庭教育，从十住以上，这是学校教育。十住好比是小学，十行是中学，十地是大学，在家庭教育学的东西到学校管不管用？管用，不能不用，永远都不能离开，到大学也不能离开。不能说《弟子规》里面讲「父母呼，应勿缓」，念到大学就可以不理会了吗？不行！到大学还是一样要守这规矩，一样要做到，你才能够给社会大众做榜样。这毕竟还是十信位，并不是真的十住，不是真的十行，将来我们到后面，看到十住、十行、十回向，里面确实都没有离开基础的教诲。这个地方只给我们略略的介绍一下，这里头并没有十住、十行、十回向的名，但是有它的实质。
十信位就包括上面的四十一个阶级，到我们念到最高的，到十地菩萨，十地菩萨里面统统包容著前面所有的基础，十信、十住、十行、十回向。《华严》上说「一即一切，一切即一」，我们再回头想想，我们在这一生生活当中，是不是这样的？亦复如是，没有两样。我们从小学的，自己记事了，三、四岁所学的，到八、九十岁还是在运用，学了要真有用。唯有应用在生活上，应用在工作，应用在处事待人接物，你才真正体会到无比殊胜的功德利益，法喜充满，常生欢喜心。
下面，四位就是四段，四个小段，我们一个小段一个小段来学习。住，我们先说住是什么意思？我们还用眼前的事实做比喻，诸位就好懂。十信菩萨太小了，没有住，好像我们到一个国家地区去旅游，那个地方我们不能在那里久住。十信位进进退退不稳定，到住就稳定了，住好比我们在这国家地区拿到永久居留，我们可以在这里长住了。十信位没有拿到，拿到签证，你到那里是观光旅游，你不能在那里久住。到登地，登地就好像你已经拿到它的国籍，拿到这个国家的公民，那跟永久居留的身分不一样。我用这个比喻，诸位就很好懂，就相当容易懂。
在没有介绍之前，我们要把大意说一说，住就是定，心定才叫住；心浮气躁，不稳定，没住！所以住就是定的意思。《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」，生实相就住，心就定在那个地方。定从哪里来的？定一定从信来的。信还是属於戒的范围，因戒得定，因定开慧，这个叫三无漏学。在天台别教，一共把菩萨的地位分做七个等级。第一个是十信，第二个是十住，第三个是十行，第四个是十回向，第五个是十地，第六个是等觉，第七个是妙觉。天台家有别教、圆教，别教十信位是外凡，这点我们要懂得；三贤是内凡。天台家的别教十信位没出六道，这要知道，没有出六道；十住、十行、十回向才是四圣法界，所以它的初地等於圆教的初住；十地、等觉都是因位，是菩萨；妙觉是果位，究竟圆满佛。
在《华严》说法就不一样，《华严》十信是凡，是属於内凡，十住到妙觉是圣。就《华严》教义里面来说，前面也曾经跟诸位做过报告，初信他断证的功夫等於小乘初果须陀洹，断三界八十八品见惑。所以，初信菩萨跟小乘初果在断烦恼来说是平等的，但是智慧不一样，智慧，小乘须陀洹决定比不上初信位的菩萨。我们要知道这个经是《华严经》，初信菩萨就好比是小学一年级；二信位就相当於，我们统统讲断烦恼，相当於小乘的二果向；三信位就是小乘的二果；四信位，小乘的三果向，阿那含，三果向；五信位就是小乘的三果；六信位是小乘的四果向，阿罗汉，还没证得；七信位是小乘的四果。七信位就不在六道，六道里面，他从初信到六信在六道，没有出六道轮回。但是他们因为有修行的功夫，见烦恼断了，虽然在六道，决定不堕三恶道，他只有人天两道。天上人间七次往返，决定证阿罗汉，就到四圣法界。
所以七信是四圣法界的声闻，阿罗汉；八信是辟支佛，缘觉；九信是菩萨；十信是佛，十法界里面的佛。还差一品无明没破，这一品无明破了，他就超越十法界，就到华藏世界去了；或者念佛人到极乐世界，也是超越十法界。这个事实真相要懂，不懂不行。然后我们自己修行，像念书一样，晓得你现在念几年级，你总得要知道，不能说你念书问你几年级你都不知道。前面交代我们就介绍到此地，下面我们把经文念一遍，它总共有三首偈，后面有注解。
【若为诸佛所护念。则能发起菩提心。若得发起菩提心。则能勤修佛功德。若能勤修佛功德。则得生在如来家。若得生在如来家。则善修行巧方便。若善修行巧方便。则得信乐心清净。若得信乐心清净。则得增上最胜心。】
这一共十二句，这十二句是说明十信在十住菩萨里面所落实的形相。我们先要把十住做个简单的介绍，然后我们学经文就比较方便。佛经上给我们的解释，入理名住，住生功德就称之为地，进而住於佛地之位，这是真正成佛，这《华严》！我们现在这是十信，第十信位，破一品无明就入住，入住就是破一品无明，就是证得法性；理就是理性，入就是契入。我们知道《华严经》上所讲的，对於世出世间一切法的执著放下了，分别也放下，妄想也放下，你才能脱离十法界，就是生到一真法界。虽然生到一真法界，一真法界是真佛不是假佛，为什么？跟佛同样用真心。诸位要晓得，十法界里头是用妄心，不是真心，十法界里面的佛菩萨无明没破，他不是真心；换句话说，依旧用阿赖耶识。
要用法相宗的话来讲，阿罗汉转末那识为平等性智，执著没有了，阿罗汉没有执著；菩萨转第六意识为妙观察智，他没有分别了，没有分别是妙观察；到佛这个位次，他要转阿赖耶为大圆镜智，这才叫入理。阿赖耶一转，前五识就跟著转了，前五识成所作智，就整个转了，所以称之为住，住一真法界。住生功德就叫地，后面还有三段，就是十地。我刚才举的比喻，入理是刚刚脱离十法界，进入一真法界，就是你拿到永久居留，但不是公民；到十地，你就真的是公民。所以永久居留这个位次是十住、十行、十回向，虽是永久居留，跟公民其实没什么两样。
我们在前面说得很多，一真法界里头到底有没有这些位次？我们学《华严》的人明白了，不能说没有，不能说有。你要说有，人家於一切法�
