大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第79部分
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我们今天住在这个环境里面，实在讲地球上，释迦牟尼佛或者是圣贤出世的时候，我们相信那个社会都有佛菩萨的气分。从哪里知道？从佛菩萨、圣贤教化影响所及，我们能体会到。现在虽然是乱世，社会上普遍的气分不好，可是真正学佛的人，依教奉行的人，只要你能够放下见思烦恼，也就是说於世出世间一切法不再执著，你就能感受到佛的气分。你能感受到，跟你在一起的人他们感受不到。从这个事实你就能体会到，佛在经上讲的「一切法从心想生」，从谁的心想生？从自己的心想生，一点都不错！这是真理，这是事实真相。所以，古德常讲「公修公得，婆修婆得，不修不得」。
无论在什么环境里面，不但是我们现前的社会，佛告诉我们，畜生道里面、饿鬼道里头、地狱道里面，都能修行证果！不过我们能体会得到，环境愈不好，修行愈困难，这是事实。到什么时候才能不受环境影响？佛在经上不是没有说，说得不明显；虽然不明显，中上根性的人不难体会到！真正不受外面环境影响了，小乘须陀洹，《华严经》上讲的初信位的菩萨，他就做到了。为什么他做到？他将我、我所放下了，就是经上常说的，三界八十八品见惑断掉。我们就《华严》里面所说的，放下了执著，还不是完全放下，放下一半；思惑是一半，见惑是一半，你只放下这一半。不再计较是非人我，不再执著这个身相，你看身都不执著，身外之物当然更容易放下，它怎么能够影响你！
小乘须陀洹，圆教初信位的菩萨，就受佛的气分，这是十信位里头。位次要往上升，二信、三信、四信、五信，愈是往上升接受佛的气分就愈浓，就是这么个道理。在我们来说，我们连初信位都没有证得，这个自己要清楚。初信位为什么没证得？我依然执著这个身是我，这就没证得，这个要知道！证得初信位的人，他自己晓不晓得？他自己晓得。明显的现象，烦恼轻、智慧长。不但如此，六通里面有两桩他恢复了，虽然恢复得不很大，他有了，哪两种？天眼通、天耳通。
天眼是能透视，现在中国人所讲的特异功能，能透视。隔著墙，那边房间里面有人，他能看得很清楚。天耳通，那边人在讲话，我这儿听得清楚，这两种能力恢复了。如果这两种能力没有现前，你自己要知道，我不是初信位的菩萨；不是初信位的菩萨，就是凡夫，六道凡夫。六道凡夫能不能有点佛的气分？也能得一点，小小得一点。要怎样才能修到？要决定依教修行。依教里面头一桩，我们净土宗的修学，我们说感应的事情很多。真正如理如法的老实念佛，一般讲三年，你就有这个感应，你自己会觉察到有佛的气分。对於世缘能放得下，没有贪恋，十善、三皈、五戒不会犯了，也就是说做到了，那就有佛的气分。气分虽然不强，非常可贵。
过去从来不知道有佛，没有亲近过佛陀的教诲，不知道有佛性，不知道本性本善，不知道自己本来是佛，不知道！接受佛陀教诲之后明白了，明白就是觉悟，这小悟。惭愧心生起来，要认真努力学习，不能把时光空过。只要认真持戒念佛，确实跟阿弥陀佛、跟极乐世界彼此冥通，就通气了。我们一般说感应，这样子渐渐你就契入如来种。如来种大家都有，如来种有点动了，有点松动。凡夫因为烦恼习气太重，把你的如来种全部盖覆住，不起作用，虽有若无，非常可惜。这是四住菩萨，生贵住。
五住菩萨，「方便具足住」。前面四住全都是自利，为什么？自己修行没功夫，没有得真实利益，不能帮助别人；自己功夫得力了，一定要帮助别人，所以方便具足。方是方法，便是便宜，换句话说，最恰当的方法，最好的方法，最殊胜的方法，自利利他。这里举个例子，「方便具足，相貌无所缺也」。我们一般常讲相随心转，相貌是真的转了，没有修行的人，相貌是随著业力转；真正修行的人，相貌是随你的功夫转。功夫，尤其是念头，世法里头常讲，连算命看相的都常说相随心转。你的心善，相貌善；心清净，相貌清秀；有智慧，一看你是聪明智慧相；有福德，一看福相。
我们要转一切恶为一切善，这个功夫怎么做？恶的念头要断，恶的想法要断。善恶的标准，在佛法里面就是十善业，诸位一定要晓得，十善是纲领。你要不知道怎样去修，最便利的方法你可以参考《感应篇》，可以参考《弟子规》，这是最方便的。或者你去学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》里面有十条戒、有二十四门威仪。二十四门威仪就是日常生活必须要遵守的，那是性德，是佛菩萨的威仪。如果我们觉悟了，我们真的能够把妄想分别执著放下，这就是。放下之后，我们的思想、见解、言行、举止是自然就是这样的，哪里要学？诸位要晓得，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，本来就是这样的。
现在我们的思想、言行、举止，拿这个来对一对，几乎都违反了，这是什么原因？你要觉悟，这是我们迷失了自性，迷失了本善。这些戒律都是我们自己自性里头本来具足的一切善法，迷失了自性，把这些善法扭曲了，变成恶法。自性里面决定没有杀害众生的，现在看到小动物没有恻隐之心，任意的杀害。自性里头没有偷盗的，现在往往看到有些东西，自己需要的就顺手牵羊，有意无意就想占别人便宜。这个自性里头没有，自性里头本善，这个我们要知道。所以，迷失了自性，我们依照圣贤的行谊来学习，学习帮助我们恢复自性，恢复性德，这才是主要的目标。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤，他们的思惟，他们的言论、行谊，是自性流露的，记录下来就是这些戒律，这些规矩。我们依照这个来学习，帮助我们断烦恼，帮助我们证菩提，帮助我们恢复自性。
方便具足，一开头举例子，从相貌上讲。我们在讲席当中说过很多次，你修行有没有功夫？看到你的相貌、看到你的谈吐、看到你的动作，就知道了，决定瞒不过人，无法掩饰。掩饰，做个假象，可以欺骗一些中下根人，上根利智瞒不过！真正有道德、有德行的人一眼就看穿了，你怎么能瞒过他？这个道理不能不懂。所以自利利他要常常想著，怎么个想法？常常想利益别人，就是真正利益自己。佛家说「慈悲为本，方便为门」，西方宗教说「神爱世人，上帝爱世人」，中国五千年前老祖宗教人「父子有亲」，亲爱！你就晓得慈悲、爱是性德。我们今天迷失自性，爱没有了，心里面都是怨恨，这个念头愈迷愈深。怎样破迷开悟？把怨恨消除，把本性里面的性德、爱心找回来。
爱心找回来，你先学著爱人，然后回过头来就是自爱，爱人跟自爱是一不是二，不自爱是决定不能爱人。可是学习，是先从爱人，然后自己真正知道自爱。这是性德的原点，我们失掉了，现在要把它找回来。找回来的最初方便就是学著关怀别人，照顾别人，帮助别人，舍己为人，你就很容易，真的不难把它找回来。常常想著，起心动念都想著利益众生，把自己的性德逐渐的恢复；自己性德恢复了，自然就能够影响别人，中国古人所讲的感化别人。不但能感化人，能感化众生，动物给你感化了，也能感化植物。能感化植物，你想想能不能感化天地鬼神？能！天地鬼神跟你彼此冥通。冥通是感应，不知不觉就有感应，这叫冥通。
第六位「正心住」。前面是讲的外面，正心是讲里面，里外是相关的。为什么不把正心放在第五，把方便具足放在第六？我们能不能体会到这个道理？实在讲不难。第五住是在学习，从事上认真努力在学习；到第六住，得清净心。得清净心，你的形相当然转过来了，「非仅貌相，心相亦同佛也」。在你修学过程当中，肯定先是相貌，然后从内心里头真正转过来。心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，心一同全都同了。我们自己在这么多年修行过程当中，这个事实真相体会到了。虽然我们没有，不要说十住，十信位我们都没有得到，但是理是相同的。真正改过，真正断恶修善，确实相貌改变，命运也改变了。
了凡先生接受云谷大师的教诲，用功过格每天对照自己的起心动念、言语造作，有过就改，天天学改过，天天学自新。你说他的相貌有没有改？相貌改不难，非常容易。就跟江本博士的水实验一样。起个念头，相貌马上就改变了，一念善，你的相貌确实善的气分出现；一念恶，恶的气分出现了。陈希夷有《心相篇》，所谓是「心者貌之根」，心是我们相貌的根源。你要是佛心，那当然就是佛相；菩萨心，就是菩萨相；罗汉心，就是罗汉相。反过来，你要是畜生心，就是畜生相，畜生愚痴；饿鬼心就是饿鬼相，鬼是贪婪；地狱心就现地狱相，瞋恚、愤怒，相随心转。
佛是什么心？佛是平等心、慈悲心，平等慈悲，慈悲里头没有高下，平等的，所谓「无缘大慈，同体大悲」，这个爱心没有条件。知道什么？知道一切众生跟自己是一个自性，同体！现在人所说的一个生命共同体，就是这么个道理。我们讲席对这桩事情讲得很多，常常讲是不是很繁琐？一点都不繁琐。为什么？没做到。前几天有个同修跟我说，学佛学了十几二十年，他说最近几个月他才觉悟，过去都认为自己学得很不错；现在一觉悟，真不行，佛的教诲不但是没做到，真的不懂。他来告诉我，现在渐渐懂得了，也认真努力去做，很欢喜。这个例子很平常，不希奇，许多修行人都是从这里过来的，只是时间长短各人不同。你看有人二、三十年才回头，才真正觉悟；过去功夫不得力，没懂。不是没听经，至少听我讲经也听了十来年，有没有听懂？没有听懂，这个话是真的，一点都不假。
当年章嘉大师告诉我的，我们也明了，学佛是知难行易；换句话说，你真正懂得难，要做太容易了！千经万论，世尊当年在世说法四十九年，说什么？无非是把事实真相给我们说明白。事实真相是什么？法性常存，是真的，就是自己的本性，禅宗里面讲见性成佛。你哪天把法性明白了，你就是佛，本来是佛！在法相，法相是从法性变的，影像，《楞严》里面讲得很清楚，是从法性里面生起的，它跟法性有没有障碍？没有。古人的比喻比得好，佛经上的比喻，法性就像一面镜子一样。我们现在面对著电视机前面的萤光幕，萤光幕就是法性，萤光幕里现的这些现相就是法相，你说法相跟法性有没有障碍？没障碍。为什么？这个相对萤幕丝毫染著都没有，没有妨碍它，也没有染污它。
佛教给我们，哪天我们要懂得用心如镜，你就知道你自己本来是佛。我们现在麻烦在哪里？麻烦在法相里面迷了法性，以为法相是真的。「一念不觉，而有无明」，迷了法相，把法相当真，就起分别、就起执著，麻烦就出来了。妄想分别执著是假的，不是真的，好像是扭曲了法相，实际并没有扭曲。如果它真的是扭曲，那就不叫虚妄了！这个道理很深。这一关突破了，菩提道上就有很大的进展。知道什么？妄就是妄，妄本来空。所以虚妄，就是妄想分别执著，虚妄，你要懂得那个妄字，你就了解事实真相。
佛经里面，《般若经》上常常讲妙有，妙有非有，你不能说它有，你不能说它没有。现相是有，它无自性，无自性就是它没有自性，有自性是真的，没有自性是假的。法相有自性，所以佛叫它做实相，诸法实相；从八识变现出来的没有自性，没有自性就是虚妄的。虚妄的，你误会了，以为它是真的，亏就吃大了，你在里面生起分别执著，亏吃大了。你迷在里面，迷而不觉，起了错误的念头，错误的看法，错误的想法，邪知邪见。严重的邪知邪见染污了身心，这个染污还是假的，不是真的染污，就好像作梦中的事一样，你说冤不冤枉？这桩事情，大乘经教里面，佛常常讲、时时讲、处处讲，那个听个几次的人就觉悟了，上根。这从前李老师跟我讲，绝对不是听一遍就开悟，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，这个话就有道理。你总得千遍，一千遍不能开悟，再一千遍，你把悟门找到，诀窍找到了。那就恭喜你，锲而不舍，你就会明白了，恍然大悟。现在时间到了，这段我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第七住，「不退住，身心合成，日日增长」。身是讲方便具足，心是讲第六正心住，身心都与法性相应。日日增长，天天向上提升，这就不退了。由此我们就明白了，为什么修行人在菩提道上进步的少，退步的多，退的太多了。一个班上的学生，真正不退转而成就的，或者有一个、二个，或者是一个都没有。原因在什么地方？我们从上面六住一直看下来就不难明了。第一个真正的原因，他没有真正发菩提心，所谓是「因地不真，果招迂曲」。发的心不真，也就是说他没有真诚心，没有清净心，他的心念念还有自私自利，念念还有名闻利养，念念还有五欲六尘，还有贪瞋痴慢。怎么能不退？遇到殊胜的佛缘，他真的是很有善根，缘具足的时候很像个样子；这个缘一旦没有，外面境界恶缘现前，马上就随著外缘走了，就退了。决定不止古人所讲的一日暴之，十日寒之，不止！一日暴之，百日寒之。那有什么办法？
能叫我们念念增长而不退转，《十善业道经》里面，佛就有一段非常精采的开示。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切世间苦」，这一句了不起，我初学佛看到这一句，就寒毛直竖，无比的欢喜，这一法太重要了。这一法能断一切世间苦，这太希有了，一切世间不只三恶道，不只三善道，还有声闻、缘觉、菩萨道，九法界众生都有苦处。什么方法能断一切世间苦？我们读到经文，「常念善法，思惟善法，观察善法」。常念，心善；思惟，思想善；观察，行为善，又还要求著务必要念这三个善，心善、思想善、行为善，念念增长
