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第8部分

大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第8部分


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忍,这里头就有耐性。菩萨帮助众生不是一生,生生世世,这一世回不了头,来世;来世再回不了头,再来世。
  你看有人在这个世间,到这个世间来几十次、几百次,为什么一直升不上去?这是功课没有做完。人间要学的功课是什么?基本的伦理道德,这些东西要学完了,都及格,都做到满分,肯定提升。人升上一级就是天,欲界天,欲界天再升一级就是色界天,他要慢慢往上升。你无论在哪一界,都有你必须学习的功课,你要把它学好,你学不好会留级,如果成绩实在太差就降级。咱们六道轮回用这个方法来讲,诸位就很容易明白。人间那些功课,基本的功课,就是讲的伦理、道德、因果、智慧,现在加上科学,学得不及格,来生再来。这几样东西是纲领,细目就是我刚才所说的,中国人所讲的伦常八德,落实在弟子规,你真正学好,学好升级;因果教育在《感应篇》,智慧教育在十善业道。统统学好了,你就不会再到人间来,上去了;学不好,来生再来,来生学不好,再来生再来。如果学得太差,烦恼习气太重,就降级,这一降就降到饿鬼、畜生、地狱。降级怎么样?降级还是学,地狱道里面的功课你都学完,能毕业了,你离开地狱到饿鬼道,这升级了;饿鬼道的课程也学完,也都及格,升到畜生道;畜生道功课学完,及格了,你才能到人道。跟念书没有两样。
  现在西方人讲灵魂的学习没有止境的,我看了这些报告,不错,很难得。灵魂的学习有止境的,到什么时候止境?贤首菩萨就是止境。为什么?贤首菩萨这个时候转阿赖耶为大圆镜智,他脱离十法界,往上去一真法界,完全不一样,所以是有止境不是无止境的。可是这个时间不是一生一世,可以说是千世万世。但是也不能够一定这样讲法,《华严经》上讲念劫圆融,个人的缘不相同。所以善导讲得好,善导虽然是讲的净土宗四土三辈九品,他说总在遇缘不同。我们听了这句话之后,可以把它引申,我们在六道十法界修行到底要多长时间?就像善导讲的,总在遇缘不同。如果你这一生一世遇到真正好的老师指导你,你就快,你自己又能真干。干的时候,初学很辛苦,譬如人家毁谤我、侮辱我,根本就没有理由,那当然会生气,要转变成不生气不是容易事情。
  我自己是个例子,我在年轻的时候,没有学佛之前,我是决定不能忍受的,我反抗、瞋恚、报复心非常强烈,学佛之后才晓得这是错误,慢慢改。改了多少年才真正稳定住,这些逆境确实不动心、不在意了?给诸位说,三十年,你就晓得多难!才不放在心上,遇到这些事情,一笑了之。到四十年、五十年,真的如如不动,不但不动,会生感恩的心、感激的心,为什么?他造业,我不接受。他毁谤,造业,侮辱、陷害都是造业。他对我,我心里面很清净,一丝毫没有受到影响,但是他造的业会有果报。我没有怨恨心,没有报复心,他有果报,为什么?性罪,所以我们不但没有瞋恚,反而生慈悲心,要怎样帮助他,当将来他受报的时候,时间缩短,受报能够减轻,所以我们每天诵经做功课都会给他回向,都会给他祈福。这个举动,这三十年那个时候没有,三十年那个时候没有怨恨就是了,做不到这一步,这还要加深,再过十年。所以还得要有寿命,没有这么长的寿命不行。功夫没到,寿命到了,那叫真可惜。
  可是寿命不是自己能控制,但是一个人要常行善事,就像《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》,断一切恶,修一切善,寿命会延长。不求延长,自然就延长了。袁了凡先生没有求延长寿命,自然延长了二十年。他寿命只有五十三岁,他是七十四岁才走的,所以延长二十年,这就证明善有善果,恶有恶报。这就是我们在这一生当中要学的功课,我们这一生学的功课,我们做得自己很满意,这就行,就知道我们来生不在这个世间,要升级了,肯定升级。
  可是有些人真的修行修得很好,他来生还要到人间来,什么原因?贪图人间五欲六尘的享受,那就是自动留级。他可以升级,他不升级,他自动留级,这个没有智慧,这是烦恼习气。真正有智慧的人决定不干,希望自己快快提升,至少要提升到华严会上十信位的菩萨,你自己才有保障,纵然到六道里面来,不会堕三恶道,而且决定是往上升级,不会留级。七信之后,可以乘愿再来,但那是小菩萨,不是真正大菩萨。《金刚经》上讲的菩萨摩诃萨,常常要照顾这些小菩萨。这些小菩萨就是四圣法界里面的,他们也有菩提心、也有悲心,看到众生苦也来帮助,但是他会迷,所以有隔阴之迷。但迷不怕,一定会有大菩萨来帮助他,他一接触,马上就开悟、就明白了。所以佛菩萨照顾这些小菩萨,小菩萨是四圣法界,那些人很容易度,一接触就回头。好,现在时间到了,我们今天就学到此地。
大方广佛华严经  (第一六0四卷)  2006/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1604
  请看「贤首品第十二」,今天我们接著前面清凉大师的《钞》文,从「然信差别,略有三种」这句看起。我们把文念一遍:「然信差别,略有三种。一信有实,谓於诸法实事理中,深信忍故」,这是一段。信一定要有对象,下面所说的「信依处」。信的是什么?第一个我们要相信有实,真实,这就是法性,就是真心,就是本性,中国古圣先贤所讲的「人之初,性本善」,性本善,我们要相信这是决定有的。佛法里面讲真妄,真是永恒不变,也就是它不是生灭法;说是虚妄的,虚妄里头是生灭法,就是虚妄的,换句话说,它不能够永恒存在。真妄的定义在此地。
  宇宙之间什么是真实的?实就是真实、真有,只有法性,这是真的。中国古人讲得好,性本善,用一个字,本来就是善。善会不会变质?不会变。如果会变质那就是虚妄的,那就不是真的,所以真的永远不会变。在佛法里面讲得更清楚,中国只讲一个字,善。善是什么意思?佛法里讲三个,讲般若、法身、解脱。这三个是不生灭的,这三个是自性里头本来具足的,正是世尊在《华严经》后面跟我们所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们此地所讲的这三个体,真就是般若,德就是法身,能就是相好。它这三个可以互用,我们也可以说真是法身,法身跟法性是一不是二,性相一如,性相不二;就如同金跟器一样,金好比是法性,器好比是法相。诸位想想,金跟器是不一样,但是能不能离得开?离不开,金就是器,器就是金。这是古大德用这种比喻让我们去体会法性跟法相的关系,真的是一体,决定不能够分离。法性跟法相决定没有对立,它是一体,这我们要相信,永恒不变。
  我们常说,永恒不变的是性,能现的性,好像我们用金做比喻一样。比喻说你拿著有一公斤的黄金,一公斤的黄金没有多大,还没有我们一个拳头大,一公斤。我们中国人常讲寸金,那是中国古时候的尺,一方寸正好就是金的重量是一斤重,十六两,十六两刚好是一方寸,这叫寸金。我们这一个拳头比方寸要大很多,我看至少有六、七个,中国古时候讲六、七斤,一斤十六两,现在度量衡跟古时候不一样。黄金有没有相?有,你把它捏成一坨,一坨的相;你把它制作成金块,有一块的相;你把它做成金条,有金条的相;你把它做成项炼,有项炼的相;你把它做成手镯,有手镯的相,你看相会变,金没有变。再给你说,相也没变,因为我只说相,没有说什么相。如果我要说是项炼跟手镯,那就不一样。我只说一个相,怎么样变,它还是有相,它都是有个相。诸位去体会这个意思。
  如果我们把它比喻作十法界,我们用黄金做成佛相,佛法界;我们把它做成菩萨相,菩萨法界;我们把它做成罗汉相,声闻法界;把它做个天人相,天法界;把它造成人相,人法界;做成一个狮子、做成一个老虎,畜生相。但是我们今天只讲法相,十法界依正庄严全是法相,法相有没有变?没有变,无论你变什么都叫做相,所以法相也不变。如果法相里面给你讲佛、菩萨、声闻、缘觉,那这就有变,变的里面有不变,这个意思你能听得懂吗?就是法相,相决定不变,它一定有相,相里头并不是一样的,森罗万象。十法界依正庄严,森罗万象,千变万化,怎么样变,它还是个相。你从这个地方细心去体会,你就懂得什么叫法相,然后你才能够悟出性相一如、性相不二。这个东西要是能够悟入,对你这一生有很大的帮助,你这一生真的学到最重要的东西。你知道变当中有不变,不变里面有变化,变跟不变是一不是二,你就入不二法门了。这很重要的观念,这是我们一般人想不到的事情,你必须很细心、很冷静的去观察。
  实在讲,我们是这么多年来受佛法的薰陶,事情就在面前,但是就迷在境界里头不知道,不知道它们的关系,关系真的是一不是二。从森罗万象里面看到不二,原来不二就在眼前,你能够契入,入华严境界了。契入不二,你的心,真诚清净平等觉悟了,也有大慈悲,为什么?慈悲是性德,是你自性里面本来具有的,不是学来的,本来就有。天地万物细心去观察,慈悲遍法界,善意满娑婆,这是千真万确的事实。现在你慈悲心没有了,慈悲变成了怨恨,慈悲变成了贪婪,慈悲变成了烦恼,那是什么?慈悲变质了,为什么会变质?迷了自性,就是迷了不二,不知道宇宙是不二,迷失了自性。迷失了自性,要学习,慢慢的学,学到这个层次那是相当高度的层次,不是普通层次。相似的,就是《华严》里面所讲的十信菩萨;真实的,初住以上四十一位法身大士。
  前面我讲了很多比喻,我们六道里面这些凡夫生生世世修行,就好比五十二层大楼底下的地下室,还不是第一层,地下室。地下室这是讲的六道,下面有六层地基。如果你再细分一点,你把天道分做九层,也很合理,为什么?欲界天六层算作一层,四禅十八层天算作四层,四空天四层,九层。九层再加上阿修罗、人道、饿鬼、畜生、地狱,十四层,我们可以说这五十二层大楼下面的地基有十四层,很深,真正叫根深蒂固。凡夫的修行总在地下的十四层,没有办法走上来。这个比喻不难懂,诸位细心去揣摩。
  无论在哪一道,生生世世都在学习,学什么?佛法教导我们的两句话,学著断一切恶、修一切善。善恶的标准是什么?绝对的标准,与性德相应的,就是与实德能相应的是善,与实德能相违背的是恶,这是绝对的标准,绝对的标准是凡圣的分水岭。用我这个比喻,就是地下层跟楼上的一层分界线,这是绝对的标准。可是我们从来没有走上地上面第一层,从来没有走过,都是在地下十四层里面上上下下,这就是六道轮回的现象。
  这个地方我们要记住,天道有九层,六道里头天道有九层,阿修罗算一层,人道算一层,畜生、饿鬼、地狱,总在这里打转。我们实在讲很可怜,可怜到什么程度?下面地下室一共十四层,上面的八层我们从来没去过,几乎都是在欲界以下轮回流转,为什么?欲没有断,什么欲?佛讲的五欲,财色名食睡,这个东西要没有断就到不了色界。教我们断一切恶,断什么?就是断财色名食睡。不贪财,不贪色,不贪名,不贪利养,也不贪睡,利养包括饮食,在这里面统统没有贪心,都能放得下,你才能到色界。
  释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的,慈悲到了极处,他给我们表演的就是财色名食睡统统放下。你看吃饭,人家每天出去托钵,日中一食,这告诉你,饮食只要能够维护身体就可以,没有任何贪欲,也不会讲求营养,为什么?营养,你是贪爱色身。完全是随缘,你每天出去托钵,人家给什么吃什么,决定没有分别,他真放下。睡眠,你看看佛经里面讲的,僧团里面晚上睡觉的时间,十点钟到两点钟,中夜睡眠,不贪睡;睡眠的时间四个小时,现在讲的十点钟到两点。这样的修行人,他来生到哪里去?他不到欲界,超越欲界的六层天,他到初禅去了,初禅是梵天。
  这就是说我们在这个世间要学的功课是什么,这就清楚了,我们走不走这个路子?走这个路子叫竖出。从人道,把人道的功课学好了,做人学好了,诸位要知道人道的功课就是《十善业道经》,就是三皈五戒,十善业道。在中国传统里面,有儒家的《弟子规》,有道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,这些都是人道里面必须要学习的功课。这个功课学好了,能够毕业了,你就生欲界天,欲界天到哪里去?一般是四王天跟忉利天这两个地方,成绩非常优秀的就到忉利天,成绩稍微次一点的也都有及格的水平,你就生四王天,往上升,节节上升。到第二十八层天,非想非非想处天,再升级就到四圣法界里面的声闻法界。声闻再升缘觉,缘觉再升菩萨,菩萨再升佛,佛再超越十法界,证得一真法界,我们佛门叫竖出,这个时间很长。
  佛法里还有一个特别法门,不是走这个路子,叫横出,那就是不通过上面这么多的层次,从人道一下就超越。竖出,古人讲像竹竿一样,慢慢爬,一路一路往上升,升到顶处。横出,从这旁边一下就出来,一下就离开。横出就是念佛往生净土,生到西方净土就等於爬到最尖端,所以叫一生成就。我们在这一生当中往生净土,到净土是一生证得究竟圆满佛果,这个法门不可思议。《华严》到最后,文殊、普贤十大愿王导归极乐,你们想想这个法门。但是横竖这里面的关系,它的修学的方法,各个不同的境界,我们要熟悉,这是《华严》讲得透彻,我们都要清楚。然后你自己去选择,你看你选择哪个方式,在这一生当中把自己的功课学好,当然无比殊胜的是这一生当中能往生极乐世界。
  往生极乐世

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