大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第85部分

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著一下就拿掉，顿悟！渐悟是一个层次一个层次，先破执著，再断分别，最后再放下妄想，这是渐渐渐修的。所以用很多方法来表示，让你在这个里头看出，法门虽然不同，但是目标是一个，都是回归自性。回归自性就是一切合同而无差误，一切合，一切同。然后我们就晓得，八万四千法门在方法、门径是异，可是目标、方向是同。用佛法来说，无非都是断烦恼、开智慧，无非都是菩提道，证大般涅盘。
　　佛在《金刚经》上告诉我们，法门平等，无有高下，这是真的，每个法门都是菩提道，都是通达无上菩提。修学，那你就要注意，你只能走一条路；同时走两条路，同时走三条路，你想想能不能成就？不能。为什么原因？你的心不能专一。心不专一你就是有分别、有执著，分别执著不容易放下。你选三个法门，肯定你都喜欢这三个法门，譬如我们常常听到的，禅净双修，他就两个法门；还有人还加上密，禅净密三修，好像是有道理。这三个方式不一样，他同时要学，同时要兼顾，你说他分不分心？分心是不是执著？是不是分别？是不是妄想？妄想分别执著统统都没有放下，凡夫一个。他忘掉佛说的法门平等、无有高下，这什么意思？叫你在所有法门里头选一个法门，一门深入！这是专。教之道，贵以专，学之道，还是贵以专，你不专你学不到。那要问你学什么？学定、学慧，不是学别的。
　　定慧怎么学法？学看破、学放下就对了。不放下是愚人，这句话是古大德讲的，一等一的聪明人，听了之后马上放下，还不放下那行吗？这个道理不能不懂，放下就是！上上根人，禅宗惠能大师讲的上上根人，他自己做了个代表。你要知道，没念过书，不认识字，家里很贫穷，一无所有，靠劳力砍柴、卖柴过日子，母子两个人相依为命。所以生活清苦，好！没有妄想。你看一听到人家念经，他从窗外走过，听到里面念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他豁然就有领悟。再跑到屋子里面问念经的人，你念的是什么？你从哪里学来的？当然念经的人也问他，你问这些干什么？他听了这个很有意思，他有领悟。
　　一个人能悟入，那太不容易了！学佛的人都是好人，听到这个人听几句经文，他就有这么深的领悟，就发心帮助他。劝他到五祖那里去参学，家里面？家里面大家来照顾，所以就有一个人拿十两银子给他安家。「你好好的去学，十两银子可以给你母亲过生活。」当然这些发心的人自然会照顾，他就放心去。这些都是示现的，都是在做给我们看，我们从这个地方就能体会，要做到这么样的圆融，这么样的自在，你不离愚痴怎么行？怎么离愚痴？放下！不放下，永远愚痴。要知道一切众生本来具足如来智慧德相，经上讲皆有，本来具足！你的智慧跑哪儿去了？智慧现在变成烦恼，就是智慧变成了妄想分别执著。所以佛在经上常讲烦恼即菩提，烦恼、菩提是一不是二，觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼，总在迷悟不同。
　　迷的时候，把菩提，就是把自性本具的般若智慧扭曲了，变成烦恼，变成这种坚固执著，不肯放下。坚固执著不肯放下，在十法界业因里面是畜生因，那里面还有严重的贪爱在里面，悭贪的心。有，舍不得给人，不肯布施，不肯供养，自己抓住不放，这有贪心，贪心是饿鬼。这是造的什么因？鬼、畜之因。这一生好不容易得个人身，来生变成鬼、畜生，这是聪明吗？总要自己好好想想，你想通了就是看破，看破之后你才肯放下，我不再干傻事了。放下是聪明人，离愚痴，对种种法门平等恭敬。我自己虽然修净土，我对净土之外的禅、教、密，没有一个法门不恭敬。不但对佛教所有法门恭敬，我们现在读《华严》更明白了，心量拓开了，有点智慧。对世间所有一切宗教，所有一切的善法，没有一样不恭敬，为什么？现在知道它是一体。
　　没有一样不是佛菩萨示现，不仅仅是应以佛身得度即现佛身，那是讲宗教。应以国王身得度，现国王身；应以童男童女身得度，现童男童女身；应以长者身得度，现长者身；现在讲，应以教授身得度，就现教授身，不一定。你才晓得这个世间人各行各业里面，有没有佛菩萨应化在其中？太多了。你迷惑你不认识，如果一旦觉悟，认识了，你自然是一切恭敬，一心顶礼，欢喜赞叹。这个苦难，众生特别苦，佛能舍弃吗？愈是苦的地方佛菩萨愈要多照顾一分，所谓是人同此心、心同此理，愈是苦的地方，愈是有灾难的地方，佛菩萨应化愈多。但是什么？他身分不暴露，凡夫不认识，凡夫看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨对他尊重、礼敬，但是凡夫对佛菩萨不会尊重，不会礼敬，甚至还要毁谤、侮辱，还要陷害。佛菩萨无所谓，你把他身命害死了，他又来了，绝对不会责怪你，总是希望帮助你回头。这就是无缘大慈，同体大悲。
　　下面第六「善现行，以离痴乱故，能於同中现异相，於一一异相各现同相，同异圆融也」，叫善现。以佛法做例子，确实於同中，同一个法性、同一个法身，现异相，异是不同，现八万四千法门，八万四千法门是异相。虽异，异中有同，同是什么？同一个方向，同一个目标，而且怎么样？同一个手段，那是什么？决定同修戒定慧。只是用的方式不一样，都是修的戒定慧，都是断烦恼长智慧。断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，异中有同！无论哪个法门，总离不开这个原则，这个原则是共同的，持戒、修定、开慧。
　　再扩大，我们看看，扩大到其他世间所有宗教，标准不一样了。虽然不像佛门持戒这么样的严，修戒定慧，但是一定是有规矩。《新旧约》里面讲，上帝与人定的有约，这个约好像条约一样，也就是给你定的规矩，你要遵守，这就是佛门里面讲的持戒。上帝劝人，爱世人要像爱上帝一样，你怎么样爱上帝，你就怎么样爱世人。你们想想这个味道，爱上帝是自行，爱世人是化他，先成就自己，然后再帮助别人。你想想看是不是一个味道？宗教不相同，接引的方法不相同，你去看它的意思是不是一样？我们细心去体会就明白了，没有两样。他们说上帝、说真神，在佛教里面讲的法性、法相。佛教里头不称为真神，不称为上帝，为什么？真正是造物主！遍法界虚空界，依正庄严，森罗万象，「唯心所现」，这个心就是法性，「唯识所变」。其他宗教里面称为真神、称为上帝、称为主；依斯兰教称为安拉，我们中国人翻作真主。名相不同，里面真的有相同的地方。
　　我们在《华严经》上看到，一即是多，多即是一，同异圆融。你要是契入这个境界，在现在多元文化的社会里，人家要问你，你信什么宗教？我什么宗教都信，什么宗教跟我都不冲突，是真的，不是假的。我在许多场合里面，人家问我，法师你是哪里人？我告诉他，我是地球人，我们共同都住在这个地球上，这不是地球人吗？地球人就是一家人，何必分什么这个国、那个国？这个族、那个族？国、族是异，地球人是同，同中现异，异中现同，同异是一不是二，这就是圆融。圆融才得自在，圆融才真正变成一家人，哪有不尊重的道理？哪有不敬爱的道理？怎么可能不互助合作？你要还有分别执著，还有自他，你认识不清楚，事实真相你还没有明白过来；换句话说，痴没断。痴没断，贪瞋就没断，贪瞋痴没断。贪瞋痴断了就圆融，贪瞋痴断了，才知道法界虚空界依正庄严，一切众生是自己，是一家人。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第一六三五卷）　　2006/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…1635
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第二个小段「明十行位」。前面我们将十行略略的介绍，介绍到第六善现行，现在接著我们看第七「无著行」。十行的名号，就是当位菩萨他所修学的主要课程，我们从这里看第七无著；换句话说，就是修放下！於一切人事物都不执著，善逆境缘都没有执著。大意是说「十方虚空满足微尘，於一一尘中现十方界，尘界不留碍也」，这现十法界。由此可知，如果有执著就有障碍，有障碍，诸法实相就不能够现前。此地我们一定要知道，这是圆教一乘法，初住菩萨就破一品无明、证一分法身，超越十法界。到第七行位，跟初住菩萨相比，实在是有相当高的程度了。初住好比是一年级，十住是十年级，这个地方到十七年级。这是我们讲菩萨一共四十一个位次，他到第十七个位次，可以说是有相当的程度了。
　　我们看到下面的注解，「十方虚空满足微尘」，满足是说一个不漏，这个数字确实是无量无边。一一微尘中现十法界，这个境界是不可思议的境界，是真的，不是假的。我们在前面读过，「尘中现刹」，微尘没有放大，世界也没有缩小，这个世界不是地球，不是太阳系，不是银河系，是十法界。十法界是一个大千世界，一尊佛的教化区。经上常讲的佛国土，佛国土就是十法界，一个十法界，每一粒尘中都现十法界。我们前面读到，什么人能去？普贤菩萨能入。在前面我们读的，总以为是当位的普贤，什么叫当位普贤？等觉普贤。现在在此地我们明白了，第七行的菩萨就能入，在这里头没有障碍。这是佛法里面给我们讲的法界的真相，用现在世间话来讲，宇宙观，这是佛法里面的宇宙观。
　　你有没有体会到，一粒微尘当中能现十法界？十法界里面有没有像此地所说的，十方虚空满足微尘，有没有？有。那个里面一一微尘是不是也现十法界？当然。所以世界重重无尽！《华严经》上称这个为不思议的境界，不可思议的境界，唯佛与佛方能究竟，究竟是透彻的明了。七行位的菩萨就能见到，见到当然他就能契入，你看微尘、法界没有障碍，这才能够普度众生。我们在普贤十愿里面念到的，法界无穷尽，众生也无穷尽，业果也无穷尽，菩萨的悲愿也是无有穷尽。从这些地方我们就很容易明白，大乘跟小乘不一样的地方，就知道了。小乘见不到这个境界，微尘当中的世界见不到。阿罗汉功夫最高的，见一个大千世界，一般的小乘阿罗汉他只能见到小千世界，这三千世界，小千、中千、大千，他能见一个小千世界。
　　在经典里面佛告诉我们，阿＇少/兔＇楼驮听经打瞌睡，精神提不起来，被佛教训了一顿。他也很了不起，从此以后奋发用功，七天七夜不眠不休，眼睛坏了。佛教他修一个法门，「乐见光明」，这个法门修成功之后，他天眼开了。我们知道阿罗汉有天眼，他的天眼跟别的阿罗汉天眼不一样，叫半头天眼。能力当然也非常殊胜，能见大千世界，这是说明阿罗汉修得半头天眼，能见大千世界；微尘当中的十法界，他们见不到。七行位的菩萨，我们要记住，前面读到的是普贤菩萨能入，可是普贤菩萨从初信位到等觉位，普贤菩萨有五十一个级别。要加上前面十信位，这个位次是第二十七个位次，五十一级这是第二十七，无著行。
　　我们要晓得，内把妄想分别执著统统放下，外面就没有障碍，你才真正见到诸法实相；内要是不能放下，外面的障碍你就没有法子突破。我们知道内外障碍重重，所以人在这个世间苦不堪言。这些苦，我们现在在大乘教里面才明白过来，苦乐忧喜舍，自性里头没有，全是从妄想分别执著里面生的；妄想执著里头起贪瞋痴慢，无量烦恼。所有烦恼里面最严重的是愚痴，愚痴真的是烦恼的根本，也是最难断的。你看断贪，严持戒律可以把贪心伏住，决定不违背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚痴，一定要智慧开了，才能够转愚痴；智慧要没有开，愚痴转不过来。
　　戒定慧三学，可是一定要按照这个次第。我们智慧为什么不开？我们持戒功夫不得力。为什么？放不下的太多！释迦牟尼佛给我们做的好榜样，我们没有能够学到，不能怪别人。世出世间圣贤都教给我们，「行有不得，反求诸己」，回过头来从自己心行里面去找，你才真正把毛病找出来。然后你有决心、有毅力把毛病消除，障碍就突破了。我们要知道，总的来说就是放不下，所以不能够契入如来境界，这里所说的是如来境界。
　　下面第八，「尊重行，又曰难得行，以前种种现前皆般若观照之力，故於六度中特尊重般若波罗蜜也」。这是讲到智慧，而确实在十住开头就跟诸位提到，向上的菩萨修什么？十住修十波罗蜜，十行还是修十波罗蜜，乃至於十回向、十地都是修十波罗蜜！第一位，我们讲十行，欢喜行，修布施；第二位饶益行，修持戒；第三位无瞋恨行，修忍辱的，第四修精进的；第五修禅定，离痴乱修禅定的；第六善现行，修般若的；第七无著行，修方便的。后面是方便、愿、力、智。尊重行是修愿的，善法行是修力，第十真实行是修智。后面方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，都是从般若波罗蜜里面开出来的。
　　所以，十波罗蜜跟六波罗蜜没有两样，一个说得详细，一个说得简略。把后面五种波罗蜜统统说一个，就是般若波罗蜜，般若波罗蜜分开是五个。般若波罗蜜是根本智，后面这四样，就是从方便、愿、力、智，都称之为后得智。可是你要记住，一门是主修，譬如修布施波罗蜜，在他这个位次上，持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，全部都是布施波罗蜜。像我们现在讲到第八尊重行，他是修愿波罗蜜，跟前面讲是一个道理，布施、持戒、忍辱、精进、禅定统统都是愿波罗蜜。《华严经》上讲，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得这个道理。这个法门是圆融大法，行布里头有圆融，圆融里头有行布，行布跟圆融不二，这个行叫妙行。不像我们现在，六波罗蜜真的是把它当六桩事来看待，不知道它是一桩事。