大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第87部分
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人相信，就可以早点走。早点走是不是推卸责任？不是，等待这边众生的缘成熟。什么叫成熟？你会受人欢迎，别人会听你的教诲，这就是缘成熟。走到哪里去？世界无量无边，跟你统统都有缘，这个地方缘没有成熟，那个地方缘成熟了。到西方极乐世界你就知道，哪个地方成熟就到哪里去，众生有感，菩萨就有应。到极乐世界可了不起！极乐世界凡圣同居土下下品往生，就有法身菩萨这样殊胜的能力。这个能力是不是他自己的？给你说不是的，阿弥陀佛本愿威神的加持。
他的修行跟法身菩萨修行没有两样，虽然业障、习气没断尽，自然也就断尽了。在极乐世界，以及应化到他方世界，应化这很奇怪，并不是说我真的离开极乐世界，到那个世界去现身，去度众生去。身体没有离开阿弥陀佛，这个奇怪。身体没有离开，你怎么去的？化身去的，你同时能够现无量无边身。诸位要看过《西游记》孙悟空七十二变，到西方极乐世界不止七十二变。你变化的能力无量无边，什么地方有感你就去，自己还在极乐世界没动。十方世界同时分身去，分无量无边的身，自己身也没有离开阿弥陀佛，也没有离开诸佛如来。就像诸位念《地藏经》，你看《地藏经》上释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，地藏菩萨分身无量无边。佛在忉利天宫说法，讲《地藏经》，地藏菩萨无量无边的分身，到了忉利天宫合成一个身。地藏菩萨能，你也能，我们大家都能，为什么现在不能？现在妄想分别执著放不下；放下就能，放下就跟地藏菩萨、跟诸佛如来没什么两样。
这个图、这个光碟我们大量做，同学们多看看，在家里可以让一家人来看，让大家知道什么叫做佛。佛不是神仙，佛不是虚妄，佛是自己的本性，我们现在一般人叫灵性，佛法里面叫真心、叫佛性、叫法性，都是一个意思。法界虚空界森罗万象、依正庄严，都是法性变现出来的，所以整个虚空法界跟自己是一体，这个很难懂。我以前也讲过好多遍，我常常用作梦来做比喻，因为每个人都有作梦的经验。你在作梦醒过来的时候，你好好的想想，你梦里头不是梦到很多人吗？也梦到有山河大地，梦到有天、有地、有树木花草，哪里来的？自己心里变现来的。你看你的心能变现那个梦境，梦境有山河大地，依正庄严。所以现实里面你所见到的、六根接触到的，是自性变现出来，就像梦中境界一样。
《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」，不只六趣，有十法界，有无量无边（佛经上讲恒沙世界）恒河沙数世界。《华严》这个地方讲的不止恒河沙，《华严经》上讲的是什么？十方虚空满足微尘，一一微尘现十法界，你看法界真正是无量无边。你要晓得统统是自性现的，离开自性没有一法，一微尘都没有，一微尘都是自性现的。要了解这个事实真相，这个事实真相对我们来讲太宝贵了，经称之为法宝，名符其实，真的是法宝。我们从这个地方得知这个讯息，明白了事实真相，不容易！明白之后，我常讲你不明了情有可原；明白之后，你肯定生惭愧心。我自己本来具足有无量智慧，有无量德相，现在为什么搞成这个样子？想想对不起自己。这个事实真相是佛菩萨给我们说明的，我们要不能够省悟，不能回头，怎么对得起佛菩萨？我们一回头，跟他一样，没有两样。我们一回头，就是华藏世界，就是极乐世界，回头！怎么回头？放下。
古时候布袋和尚在人间的时候，是中国宋朝时代，宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代。布袋和尚出现在浙江奉化，《高僧传》里面虽然有，但是不知道他的姓名，不知道他是哪里人，不晓得他的来历，那个时候确实有这么个人。肚皮很大，耳朵很长，每天背个布袋到处，我们讲，游荡！行踪不定，见到任何人都满面笑容，我们中国现在塑造弥勒菩萨像就塑他的像。他自己往生的时候告诉人，他是弥勒菩萨化身的，所以以后我们弥勒菩萨就造他的像。有人问他，什么是佛法？他也不说话，他把他的布袋放在地下，两只手摆平。人家一看就晓得，放下。什么是佛法？放下。看这个样子，懂得了。放下之后怎么办？他把布袋捡起来，背在身上，就走了，理也不理。他用这个方法度众生，让别人去开悟，完全用示现。
放下之后提起，明白了吗？把妄想分别执著统统放下，成佛了。成佛之后怎么样？普度众生。你有无量智慧，你有无量德能，有无量才艺，有无量相好，你有本事帮助十法界苦难众生，你不能不干，你不干就变成小乘。像诸佛如来一样，众生有感，佛就有应，同时现无量无边身，帮助无量无边苦难众生。也许你要问，现在我们这个世间确实是苦难太多、太严重，佛菩萨怎么没有来？佛菩萨来了，你不认识，而且很多，到处都看到，可惜你不认识。他也不说他是佛菩萨，只有达到这个境界的人，眼见耳闻会有会心的微笑。众生受的苦难？该受的苦难，苦难就来；该得到的安乐，安乐就来。凡夫烦恼一品都没有断，这是什么？因果报应。
你有没有听说过，佛经上讲的，佛不能转定业。什么叫定业？你自己做的，你自己要受。可不可以不受？可以，悟了就不受，迷了还是要受；就是放下的人没有受，没有放下的要受。问你，自私自利有没有放下？没有放下，要受！贪瞋痴慢有没有放下？是非人我有没有放下？没有放下，宿世、今生你所造的业，善业一定有善果，恶业一定有恶报。你统统受尽了，几时你觉悟，一觉悟、一回头就不一样。就好像作梦一样，这个道理你慢慢去体会，你在梦中你有没有感受？梦中的欢乐，你有乐受；梦中遇到灾难，你有苦受。一觉醒过来就没有了！就像这个样子一样，你什么时候能从梦中醒过来，就不受了。
诸佛菩萨帮忙，帮忙你醒过来，可是要你自己醒过来，佛菩萨只能做个增上缘。你自己还是不悟，那一点办法都没有！佛菩萨有什么方法？讲经说法。听，听了很有兴趣，没懂。好像懂了，似懂非懂，为什么？没去做。从前李老师教我信佛，我那个时候学佛九年。我学佛七年出家，出家就去佛学院教学，佛学院教了两年才去受戒。我出家没有受戒，先教佛学院，教了两年这才受戒。受了戒之后，一定要到台中去拜老师，感谢老师教诲之恩。老师我还没见面，看到了，在慈光图书馆，我在大门外，他在里面看到我，指著我「你要信佛！」说了好几声。我也楞住了，怎么这么大声叫我信佛，里面还有很多人在座。我进去，他叫我坐下。我楞住了！他就告诉我，不但你刚刚受了戒，有很多老和尚出家一辈子，到八十、九十临死还不相信佛。
这话愈说我愈不懂，我听不懂。最后他解释，真正信佛没有一个不依教奉行的，你看每部经最后「信受奉行」。我这才恍然大悟！信一定接受，接受一定落实，我才明了，他讲的话我就懂了。真的，有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下，信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错，最早接受章嘉大师教诲，看破、放下、布施，第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字，「看得破，放得下」六个字，你好好去做六年，我真的依教奉行。受了戒是第九年，李老师这样又是一个顶门针，重棒，棒喝，惊醒过来。信受奉行才叫信，你没有受，没有奉行，你没有信，我才懂得佛门这么一个标准。
今天读经读到这个地方，前面十信位，我们用很长的时间给诸位做报告，才知道大乘教里头信的标准，一般人都不知道。我们细心想想，我们净业三福做到没有？我们六和敬做到没有？不要管别人，佛法，自己能成佛，道理在此地。我修六和敬我成就，他不跟我和，我跟他和，我能成就，他不能成就。我修戒定慧，他不修戒定慧，与我没有关系，这个要懂得。不可以说是他堕地狱，我也要跟他去，我也学他，我为什么不学他？你就完全错了。学佛要跟著佛走，不能跟众生走，跟众生走，你完全错了；你一定跟著佛的标准，那就没有错。佛教我们三皈依，做到没有？佛教给我们五戒，做到没有？受三皈、五戒的同修很多，几个人真做到？
三皈五戒之前是十善业，你看三福里头一句，「孝养父母，奉事师长」，做到没有？孝亲尊师。「慈心不杀，修十善业」做到没有？没有做到，信在哪里？说老实话，我要不是李老师那么样一次认真的提醒，我也不知道，疏忽了！也就是这么样一桩大事，没有真正留意。正因为疏忽，多少人佛门里面修行，修了十几年、二十年、三十年，甚至於真的像李老师讲的，修了一辈子，十善、三皈、五戒都不能落实，其他的就不必说了。这个不能落实，李老师常说，该怎么生死还是怎么生死，意思就是说还是随业受报，他念佛不能往生。老师那是对台中莲社莲友的开示，他常常讲，一万个念佛人，真正能往生的，二、三个人而已。不是万修万人去，万修万人去是要如理如法，万修万人去，就是说具足信愿行。你头一个信就没有了，信没有哪来的愿？那个行都不是真的，没有感应的，这不能不知道。
这个地方教你善法，圆融之法，能成十方诸佛轨则。学大乘应该要学《华严》，应该要学圆融无碍，圆融无碍的形象是一切恭敬。我常常讲，内心里头对一切人、一切事、一切物，决定没有对立的念头，如果有对立就不圆融。对立是烦恼的根，因为有对立，所以才有误会，有误会才产生矛盾，有矛盾才产生冲突，有冲突才产生争执，麻烦就大了，造业了！我们要学没有对立，别人跟我对立，我跟他不对立，我知道自他不二，性相一如。这经上常常讲的，怎么都会忘掉？怎么不能够用上？用在我生活上，用在我起心动念上，得受用，真正的受用。一定要放下，放下的利益无法形容。你自性里面的功德、德能自然往外透，所以长智慧。
再看最后一位，「真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也」。恒是永远不变，就像我们「示意图」里头白的圆，我们用圆、用白色代表一真，代表无为，代表清净无漏，那就是经上告诉我们本来是佛。一切众生，这一切众生包括六道、三途、十法界，众生平等，十法界是迷的浅深不一样，造的业不一样，变成十法界。譬如一个善心的人，心里没有恶念，常常行善事，他虽然作梦，没有恶梦；心里面常常做亏心事，常常欺骗别人，他做的梦就是恶梦，常常会在梦中惊醒，就这么个道理！三恶道是恶梦，三善道是美梦，三善道是善业感召，三恶道是恶业的恶报。你要把这个道理搞透彻，你就晓得三善道、三恶道都是来帮你消业的。
三善道是消善业，因为自性里头没有业！三恶道是消恶业，有什么不好？你造作恶业，没有这个地方，你的业怎么消得掉？到哪里去消？所以菩萨看十法界是平等的，这才叫圆融之德。菩萨示现，十法界统统有，你看《地藏经》上说地藏菩萨示现在地狱、在饿鬼，「地狱不空，誓不成佛」。地狱最苦，他到最苦的地方去帮助众生，去度那些众生。地狱众生能度吗？要有缘就能度，没有缘就没有办法。什么叫缘？过去生中曾经学过佛，阿赖耶里面有佛的种子。在地狱里受苦、受折磨，一下看到地藏菩萨，赶快他阿赖耶识里佛的种子就起现行。如果阿赖耶识里头没有佛种子，在地狱界里面佛就不能度他，必须他在地狱里面把他的罪消尽，他离开地狱、离开饿鬼、离开畜生，再到人道，有缘能遇到佛法。
因为在地狱里头遇到佛菩萨，他没有善根，他也不知道亲近。但是见过一面，或者听过佛菩萨的名号，听过佛菩萨说过一句、二句佛法，心里头模模糊糊，若有若无，是这么个印象。所以在地狱三途里头不起作用。但是到人道再接触，就有这么个缘分。但是在人道能不能得度？难。在人道会加强，接触到佛法也是偶然，一历耳根，永为道种。在人道接触，无论是见佛像、听佛名，会很清楚、很明白，信不信是另外一桩事情，这个种子就很明显，叫金刚种子。
所以，「真实」就是自己真信，肯定自己本来是佛，那才叫真实。肯定自己本来是佛，你起心动念、言语造作就是菩萨道！虽然烦恼习气你还没有完全断尽，你一定是很认真的、很努力的在放下，你已经真的开始放下，真实。在十行位的菩萨，确实是完全放下，他们所放下的，放下无始无明的习气。我们今天要学习的，是要在起心动念、在言语造作、在日常生活当中，真正的学放下。从前章嘉大师教我的，先放下身外之物，对身外之物不贪，从这里下手。我们初学的人总有个最初方便，从哪里下手？从身外之物下手。一定要学个不贪、不恋、不迷，这就好。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一六三六卷） 2006/9/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1636
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，下面有两首半偈颂，「明十行位」，我们先把经文念一遍。
【若得增上最胜心。则常修习波罗蜜。若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。】
这是第一首。每一句都是承上而来，前面在十住位最后一行，「若得信乐心清净，则得增上最胜心」，也就是圆满十住末后的四住。可见得「信乐心清净」这一句非常重要，这是正心住菩萨所修的。由於正心，清净心现前，才能够圆满十住，所以得最殊胜的清净心。能得『最胜心』，是自自然然他就落实『波罗蜜』。「波罗蜜」是梵语，用中国的意思来翻，一般古人翻作「到彼岸」。这个「彼岸」怎么说？六道这边，这是生死轮回，这是此岸；彼岸是如来不生不灭一真法界，那是彼岸，波罗蜜是这个意思。我们从另外一个说法，大家就更容易懂，可以把它翻作究竟圆满，确实它有这个意�
