大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第91部分
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我们人有傲慢的习气，人人都有，与生俱来。你看大乘教里面讲唯识，执著是末那，末那识与生俱来的，四大烦恼常相随。这四大烦恼是什么？第一个我见，执著身是我，我见；我爱、我痴、我慢，爱是贪，痴是愚痴，慢是瞋恚里面的一分，三毒烦恼，末那识具足。
这个事情，我们中国古老的祖宗晓得，你看《礼记．曲礼》里面讲「傲不可长」，这就知道傲慢人人都有，不要再增长就好。儒是世间法，它不出六道轮回，所以傲慢要降低，不要太过分，叫你傲不可长。佛家讲出世法，这个烦恼非断不可，你有这个烦恼，六道出不去。不但六道，欲界都出不去。你就晓得《弟子规》头两句，持戒破我们的傲慢；换句话说，你要把慢放下。一切众生叫我们，我们都应该很快就答应；别人拜托我们做事情，如果我们答应了，就要很认真把它做到。你们想想看这是什么？是不是戒律里面的断傲慢？所以《弟子规》能够做到，我们过去今生烦恼的习气纵然不断，它控制住了，理性控制住，对我们持戒就大有方便。我们现在持戒为什么这么困难？就是没有这个基础，我们的烦恼习气太重。儒会减轻一些，道又减轻一些，到佛就不难了，道理在此地，所以不能不认真的落实。认真落实，对你契入摩诃衍大有帮助。这个事情不能不知道，一定就是从这个地方扎根，然后你才能够深入经藏。
深入经藏，一部就行，一部经就代表经藏，你真能够在经教里头有所领悟，「学而时习之，不亦悦乎」，你真正得法喜。法喜现前，你的精神倍增，你会勇猛精进，你不会懈怠；现在精神提不起来，懈怠懒散，你没有得到法喜。谚语常讲「人逢喜事精神爽」，这个世间什么是最大的喜事？最大的快乐？觉悟是最大的快乐。你读经，遍遍都有悟处，你怎么不快乐？然后你才知道经典的奥妙，妙在什么地方？妙在义理深广没有边际。你从开始学，这个时候念，念到老、念到死，愈念愈有味道，真正进入到学不厌、教不倦。为什么学不厌、教不倦？味道太足了。学是享受，教也是享受，方东美先生告诉我的，人生最高的享受，我感激方老师。
这次我拜托人找一张老师的照片，因为老师的照片我已经没有了。我看到我们十楼图书室里头有一张，照得很好，那一张原来是四寸的，老师送给我的。原来的照片都不知道，搬家搬太多了，不晓得搬哪里去了。可能还在，因为书籍太多，不知道放在什么地方。这一张我在台湾印三百张。
非常怀念老师的教诲，告诉我「学佛是人生最高的享受」。学不厌，最高的享受，教不倦，最高的享受，其乐无穷，决不是世间名闻利养、五欲六尘可以相比的。这个乐趣，不契入你得不到，得到之后，欲罢不能。干什么天天孜孜在经本上？乐！这是真正供养。自己得到之后，不要学小乘，小乘是不愿意跟人分享；大乘得到一点点，与一切大众分享，决定没有保留，和盘托出。统统都给人，你自己还有吗？明天又会提升，天天有进步，你说多快乐！人怎么会堕落？最痛苦的是什么？最痛苦的是，如果三天不读经，五天不读经，那很苦。至於为人演说，这个事情不能中断。你在讲台上、在讲堂上为人演说，平常跟人谈话也是为人演说，跟一个人聊天，也是为人演说，解答问题还是为人演说。为人演说一天到晚不中断，这个生活多快乐！
我供养老师，老师在的时候，我还有物质供养。逢年过节，有些人送给我好的东西，吃的一类好的东西，我转手就供养老师。老师不在，感恩，念念不忘。如果不是他老人家，我这一生就没有机会跟佛法接触，因为那时候有严重的误会，以为它是迷信，不愿意接触。没有他老人家在课程里面最后的单元，「佛经哲学」，我们才知道佛法是大学问，佛法是高等哲学，这才引起兴趣，才能够深入。
所以我们讲到供养，如法供养，《华严经》，大乘教里面是讲布施。布施跟供养在事上讲是一样的，心上不一样，心上有真诚恭敬。真诚恭敬的布施就叫做供养，没有真诚恭敬不叫供养，叫布施。所以你看一般大乘教里面六波罗蜜讲布施，在《华严》里面，普贤菩萨十愿不讲布施，讲供养，广修供养。你看十愿，第一个礼敬诸佛，第二个称赞如来，第三个广修供养，那个广，意思真的是广大无边。对十法界的众生，这是对象，对於三途，畜生、饿鬼、地狱，都像供佛一样的真诚恭敬，平等的供养。这是称佛的本怀，佛确实希望我们能这样做，这与性德完全相应。
所以佛没有不恭敬的。为什么？他清楚，整个宇宙无量的世界，这个世界是大世界不是小世界，大千世界，无量的大千世界，森罗万象，依正庄严，哪里来的？法性变现出来。法性就是自性，换句话说，是你自性变现出来的。你恭敬众生是恭敬自己，自尊，你爱众生是爱自己。好比森罗万象、依正庄严是我们自己一个身体，一切众生是我们身体里面一个细胞、一个原子、一个粒子，聚集成这个身体。哪个细胞不是自己？怎么能不爱护？怎么能不关怀？只有在大乘法里面才真正肯定，宇宙跟自己的关系是一不是二。所以说「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，力（十力）、四无畏亦复如是，这我们前面念过的，所以它是一体。众生有过，就是我们自己有过，要原谅，要宽恕，要帮助他改过自新，不能够责备，不能够轻视，道理就在此地，这才真正是「如法供养佛」。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续看后面这首偈：
【若能如法供养佛。则能念佛心不动。】
清凉大师在注解里面告诉我们，「念佛心不动，及常见佛，并是定慧行」，是属於定跟慧，「故属后六行，释相可知」。后面六个，无痴乱行、善现行、无著行，这是「心不动」；「常见佛」是难得行、善法行、真实行。所以配十行后面的六行，这两句。心不动、常念佛，它的因是如法供养，它的缘是具足大乘。这是华严会上的菩萨，我们现在所讲的都是十行位的菩萨，有修有证。往上去，无功用道，那个意思愈来愈深，愈来愈微妙，完全是性德的自然流露，这个我们应当要知道。就是我们要学，没法子学，只能够学一个彷佛，一个很粗很浅的样子，实际上讲，我们学不到，这不能不知道。
学不到怎么成就？这就要念佛求生净土。所以《华严经》到最后，古来祖师大德说得非常好，《华严》如果没有十大愿王导归极乐，这部经就不能够圆满，说得再好听，做不到。如果是真正往生西方极乐世界，换句话说，《华严经》就圆满了。《华严》的圆满在《无量寿》，你才知道《无量寿经》的好处。我原本发愿是一生讲《无量寿经》，讲这部经是韩馆长往生的前两天恳切的要求，我答应她了。答应，不能妄语，她希望《华严经》能够讲圆满，留一套完整的录音、录相，提供后人做参考。我满她的愿，不然的话，我的一生就是希望专讲《无量寿经》。你看《无量寿经》过去我讲过十遍，末后在新加坡这一遍还没有讲完，这是第十一遍。真的是无比殊胜，愈讲愈欢喜，愈讲愈觉得义理无有穷尽，法喜充满。
但是《华严》实在讲与净土关系非常密切，所以魏默深居士把《行愿品》附在三经后面，称为净土四经，有道理，这关系密切就可想而知。印光大师把《楞严经》里面「大势至念佛圆通章」合在四经后面，称为净土五经。我讲净土经的时候说得很明白、很清楚，这五样东西是净宗的大圆满，其他没有必要了。「大势至念佛圆通章」只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，《般若心经》是二百六十个字，它是二百四十四个字。那是什么？那是净土的《心经》，希有的殊胜。所以净宗这五经，加上《往生论》，叫五经一论，无论你依据哪一种修学，统统成就，没有不成就的。可是成就要因缘具足，那个因缘具足在《华严》里面才看得出来，一般讲很难讲得清楚。《华严经》一步一步给我们讲上来，真的好像带领我们去参观西方极乐世界，让我们心里面有个很明确的概念，真正是希有。
念佛，这两个字也非常的深奥！念佛不就是念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛是个笼统的总称，首先你要晓得什么是佛？这就很难说了。禅宗里面讲明心见性、见性成佛，什么是佛？佛是自性。自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，你说哪一样不是佛？虚空法界无量佛刹，依正庄严、森罗万象，你说哪一样不是佛？所谓是「佛氏门中，不舍一法」，法法皆是。你在一切法里面看到性，看到法性，这是念佛。只有看到法性，你的心才不会动；没有见性，你的心是动的。这个话怎么说？见性，性是真心，真心不动；没有见性，心是妄心，妄心是生灭法，它怎么不动？你看这个意思比念阿弥陀佛意思深。
我们凡夫著相不见性，到法身菩萨，贤首菩萨在边缘上，他破一品无明他就证法身。所以这是第十信位的菩萨，我们常讲十信心满，他就入住，就进入初住。初住就是法身菩萨，破一品无明、证一分法身，法身大士，超越十法界。他到哪里去？华藏世界去了，华藏跟极乐是一不是二。他是真佛，不是假佛。十法界里面的佛，叫相似即佛，相似，好像，不是真的，为什么不是？无明没破。无明没破，你用的心还是八识五十一心所。
用得正，一点都没用错，完全跟性德相应，是四圣、菩萨，我们常讲声闻、缘觉、菩萨、佛。但是在《华严经》里面都是属於十信位，七信、八信、九信、十信。七信是阿罗汉，讲断烦恼的功夫跟阿罗汉平等，八信断烦恼跟辟支佛平等，九信跟权教菩萨平等，十信跟十法界的佛平等，统统用的是八识。你就晓得，六道凡夫用八识，错用了心，错了！四圣法界用的正，你要问他，他为什么用的正？我们为什么用的错？标准到底是什么？标准是性德。你虽然用八识，但是你所用的八识跟性德完全相应，可是你并没有见性，与性德完全相应。为什么完全相应？他学佛菩萨。佛菩萨是用真性，不用八识，就是转八识成四智了，人家已经转了。所以，他用的是真心，十法界里用的是妄心。由此我们就明白，我们没有见性，我们用八识，八识要用的正一定要依教奉行。
这个教，佛就讲得很清楚，禅是佛心，教是佛言，戒是佛行（佛的身），身语意。我们能持戒，我们的言语造作就跟佛菩萨没两样，用的正。我们心清净，禅是清净心，跟佛心一样，佛心没有妄念。妄念尚且没有，哪来的分别执著？分别执著是妄上加妄又加妄，加了好几番。所以佛的心清净，清净心就是禅。你有清净心，你有清净的行，你的言语就是经，字字句句一定跟佛经相应，就这么个道理。这凡夫成佛了。
如果我们身语意确实如佛的教诲，「受持读诵，为人演说」，真正的佛弟子。遇到净土法门，那个缘太殊胜了！念佛往生，生到西方极乐世界，跟诸位说，不是凡圣同居土，不是方便有余土，是实报庄严土，上辈往生。善导大师的话我们要记住，四土三辈九品，总在遇缘不同。我们今天缘这么样的殊胜，确实希有难逢。我们不但遇到净土，还遇到《华严》，在《华严》里面得相似的身语意，与佛相似，回心净土，这个成就殊胜。我们要认真干，这一生当中超过无量劫。你依照《华严》学，要到圆教十地菩萨，要修无量劫。可是念佛求往生，你这一生当中就能证得十地位，实报庄严土是十地菩萨，还有什么比这个殊胜的？没有了。这种机会，千真万确，百千万劫难遭遇。遇到如果不知道珍惜，这叫真可惜。遇到了，善导大师讲万修万人去。遇到了不修，为什么不修？不相信，为什么不相信？对事实真相没有透彻的了解。所以遇到跟没遇到没什么差别，这是非常惋惜的一桩事情。下面这一句：
【若能念佛心不动。】
『念佛』是修行的方法，『心不动』是修行的目的。所以这个地方「念佛」包括佛法里面所有的法门，没有一个法门不是念佛的。我这个说法，善财童子参访德云比丘，在《四十华严》里面称为吉祥云比丘。德云跟吉祥云是一个人，名字意思一样，翻译的人翻得不一样，一个翻吉祥云，一个翻德云。你看看菩萨给善财童子讲开示，讲念佛法门，讲了二十一门，二十一不是数字，二十一是表法的。《华严》里面有密宗，密宗二十一代表大圆满，密宗十六也是代表大圆满，正是《华严》所说的一即一切，一切即一，一门含摄一切法门，一个都不漏。这个一门就是以念佛为主，无量无边法门，没有一个法门不是念佛的。我们想想对不对？
禅宗不念佛，禅宗观心、参究，是不是得定？是的。得定之后开悟，悟就是觉，佛是觉的意思。我们中国一般翻佛称大觉，所以佛是觉的意思，佛是智的意思。智是体，觉是用，没有智，当然你没有法子觉；有智慧，他才觉悟！觉心不动。我们做了一个「凡圣迷悟示意图」，诸位都看过。觉心是什么？觉心就是我们用白色的圆表法，不动！那是法性，那是真如，那是真心，佛法里面称之为无上菩提，菩提是觉。妄心是动的，因为妄心是自性里头本来没有，所以「一念不觉，而有无明」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲宇宙的起源，是这么回事情。
宇宙的现象生起，诸位要晓得，在刹那之间，没有先后。大乘教里面讲不二法门，有先后就是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。那我们讲，讲一定有先后，事实实在讲还是有先后，为什么说它没有？它速度太快，快到我们看不出它的先后。快到什么程度？我们通常讲，用个比喻讲，万分之一秒。你们现在用照相机，快门，你看飞机在天上飞，大概五百分之一秒就能把它照下来，现
