卡耐基成功全集之三为人处世哲学-第59部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


的烦虑又变成多虑了。

　　我们可以说，无论在任何情形下，忧惧都不适合派上用场，或运用特别时机来证明它的合理，它的目的常是一种将来的想像情形。　要想克服自己的各种惧怕，就得找出每一种惧怕的理论的结论来。目前，你所惧怕的东西，除了在自己想像中，并不存在的。不管将来是否可能发生，　惧怕只是一种时间、精力和心力的浪费。终止烦恼，就像终止以往那些使你厌烦的饮食。　若是你必须要对若干情形烦恼，就请烦恼那因烦恼而引起的恐怖结果罢——那将可以帮助你得到治疗！　当然，仅仅告诉自己说，惧怕的只是想像，还不是很足够的做法。一定要训练你的头恼，抛除惧怕的暗示，并且和足以引起惧怕的所有思想搏斗。　也就是说，你必须常常觉醒，心智不断努力着。

　　当带有预兆的思想和烦恼，开始在活动时，你不仅不可以沉溺其中，还要变更自己的思想，使它趋向相反的方向。若这惧怕是个人的成败，那么，　就不要想到自己是如何渺小和微弱，对于宏大的计划如何缺乏准备，你是如何会必然失败？？，而要想到，你是如何的坚强充裕，也曾做过类似的工作，　如何的可以善用过去的经验，以面对当前的问题。

　　像这样以庆贺胜利的态度，去预备成就一份伟大的工作，不论你的自觉　确定与否，总会使人达到更高一层的地位。

　　记住，这是一个你该确立的原则——用一种快乐，有自信，有希望的作　法，排除惧怕的畏缩思想，如此也能够应用于时常困扰人的所有种种忧惧。

　　最初，我们可能很难使思潮终止不想那些晦暗且令人沮丧的事物，我们　真是很需要帮助。这个时候，突然的变更工作，且集中心力而为之，往往有如电钮一样，立时得到意外的效力。或者回忆一些滑稽好玩的事情，也总能驱除晦暗的心情，让人舒畅清爽得一如校歌上所言。　假如人们真能用心的，认真阅读一本极幽默或极诙谐的书，效果的确是出乎意料的有效！　最后，我们分析得知，所有的忧惧莫过于死亡的惧怕为甚，力求避免忧惧的作家们，也特别留意此点，死亡常常是一种神秘的魅影。　无论人们采取何种观点，只要一种论理的分析，就能够去除对死亡的畏惧，尤其是害怕人类尸体，以为可厌恐怖的想法。　我们不妨想想，印度教人对动物肉体的感觉，不是很怪异的吗？——在我们觉得，那都可以作为美味的食物。事实上，我们惧怕人类的尸体，其愚　昧正如印度教人一般。

　　假使我们要自己脱离忧惧的纠缠，我们就必须教导自己，熟知我们所忧　惧的东西，这常常是最有效的方法，并且屡试不爽。

　　本来，当我们了解了事情的真相，再面对自己愚昧的忧惧，一切就不足　为惧了。

　　有人甚至在一家医院的解剖室里，作了一次演讲，以说明人们对尸体的　惧怕，根本为毫无道理的多虑。

　　雷奇说道：“无论坟墓里躺的是什么，坟墓本身对我们来说，是一无所有的。在那　狭陋的囚室中，惨淡的排列着可怖的腐体。”

　　那是所有活人都熟知的，但也与所有活人无关的。人们总普遍的喜欢在　想像的幻象中，去刻划他们自己的死亡——经过腐烂的程序，觉得怵目惊心。

　　即使明白事实并非如此，却常自己拘禁于恐怖的土牢中。为什么不努力　磨灭这种幻象呢？其实，这就是惧怕死亡的根源，也是使印象增强的中古与近代艺术恶劣方面之一。　如果我们真实的了解它，它不过只是坟墓罢了，我们要像理发师处置剪下的头发一样，不再集中思想在已死的身体将来命运。它们能溶解为原始的素养，愈迅速愈好，我的想像不能只注意它们的腐蚀，因而觉得痛苦。　无论使用何种方法，克服忧惧的工作，对于个性的建立是最重要的。这对于任何努力，却都能报答。只有等到这样做了，而且勉力地终于完成了，　人类的灵魂才能得到正当的地位，升至上帝赐予的境界，进而进展到至高的　权力平面。

　　动怒不可取一般而言，能够带给我们致命伤的感情，并不是非常的一种。人们多警　告意志薄弱者，要努力克服种种惧怕的，伤神的感情，但是对于比较健全的人们，这些情绪的为害，就会显得比较轻微一些。

　　许多次勃然大怒，骤然引起了中风和死亡，悲哀久蓄的妒嫉，以及使人　消瘦的忧虑，对于许多神智不清的事件，是该负责的，于是感情泯灭了理智。

　　而当时记得我们曾经提及，悲哀是这些害人的感情中最为人们所认识者之一。　据说，科累佐曾画过一幅画，现在是德累斯顿美术陈列馆中的珍品之一，只获得　40　个德克（意大利旧币名）约值　9　先令的报酬，就此愤恨而死。　基约就像一般其他敏感的人们一样，死于批评，这些批评对他而言太尖利了。就像失恋而死亡的少女，也可以举出不少的例子来。　当欢乐来得太突然的时候，也可能致人于死地。

　　报上就曾经刊载：一个年老的母亲，因她走失了多时的儿子突然归来，过分激动而死亡。　再者，喜获意外之财，也会产生类似的结果。

　　巴黎有一男子，当他得知自己买的奖券中大奖时，他竟无法相信，以致　兴奋而死。

　　另外，纽约科培克的可利亚夫人，看到他的儿子终于娶得一房媳妇回来　竟至惊喜而死。

　　强烈的感情也许不至于杀死人，影响所及却已够害人不浅。　一阵愤怒，会倒人胃口，阻碍消化，让你心神不宁，理智颠倒。甚至可以将一个美丽的面孔变成丑陋的，它常会刹时改变人的情绪。　一个母亲的愤怒简直能毒害她吃奶的婴孩，因为极大的惊吓，也许会引起小儿黄疸病。　妒嫉会颠覆整个机构，是健康、快乐、成功，最致命的劲敌之一。　在妒嫉的原因还没有除去前，妒嫉者早已失去他原有的健康，甚至意志颓唐，而无法自禁的杀人、自杀或发疯。　以是，在巴黎的报纸上常会有如是的标题——“热情引发的悲剧”。我们知道，一股激动不已的怨恨，不但往往破坏了消化和营养的协调，与精神　上的安宁，并且还会全然败坏一个人的品格。

　　个人的感情和欲念之所以会引发类似的影响，一部分是由于体内因情绪　波动的产生的某些化学物体。根据医学界的说法，这些东西与毒蛇的毒液相似，毒蛇的毒液也是在惧怕所怒的情况下，才分泌出来的。但是，蛇有一个　囊，可以储藏毒液，而我们却没有。于是，不管你是如何努力的想排除它，它总流布全身的组织。

　　比其他任何科学家，对感情有更精深研究的该兹教授说：“抑郁、忧虑、和悲痛的感情，会影响身体的排泄和分泌机能，是人人　可知的，相信人们都曾经体验过。沉浸在这些沮丧的情绪里，呼吸因而迟缓，血液循环阻滞，消化不良，脸色苍白，两眼无神？？。”　该兹以各种方法和精密的机件，测验了“疲倦点”“反应的期间”等。

　　他下了断语说，一个人在欢乐的心境下，是要比在沮丧的情绪里，能从事更大的智力、体力和意志的活动。

　　“身体机构竭力排除陈腐细胞的废质，”兹兹教授说：“所以，当人们　极度哀痛的时候，眼泪不停流的现象是不足为奇的；突然受惊时，脏腑因而移动，引起肾脏的激烈活动，是以长久的惊吓时，人们总会遍身冒着冷汗；　情绪异常愤怒时，嘴巴会有些微苦涩——大抵由于硫酸质的排泄增加。惧怕时所出的汗与欢乐时所出的，在化学上比较起来是有些相异的，就是味道也　不一样。”

　　指出排除毒物的作用与生理结构的牵连关系，该药教授又继续说道：“我们可以利用许多种方法显示，废质的排除每每为忧愁与苦痛的感情　所阻滞。而且更糟糕的是，这些沮丧的感情还会直接地增加有毒废质的数量。

　　反过来说，当人们处在愉快和欢乐的情绪时，不但可以阻止沮丧带来的　有害影响，同时，能使体内的细胞致力创造生命力和有益身心的纤维质。

　　由种种的实验里，我们推想得到有用的教训；当忧愁和悲哀时，我们应　当坚决地加倍努力，让肾脏的活动加速，多呼吸出汗，以便毒素排泄得更快。

　　将心里的悲哀抛开，全力工作，直到出汗的时候；而后多洗几次澡，将　皮肤上分泌出来的毒素清除干净。最重要的是，尽量利用自己所知道的各种有利的影响，无论是戏剧、诗歌、美的事物都行，加以直接的意志力，以引出内心欢乐愉悦的感情。　举凡会引发或增加忧愁的感情倾向的，不论是什么，都是不适用的。快乐固然是一个目的，却更是一种手段——它能创造活力，促进发育与营养吸　收，同时还能延长寿命。

　　感情与感觉将人生所有的享受给与了我们；它们科学化的研究与合理的　训练，在更熟练有效地用脑艺术中，组成了一个不可少的重要步骤——正当的训练，应该能够使沮丧离去，而使良好的感情永久存在。相信这是绝对乐　观的。“

　　像许多人常年累月的生活在悲哀的阴影中实在是对自己犯着罪，并且也　对和自己往来的人犯着罪。这对任何人而言，都是全然无益的，而悲哀者本身更没有好处，他既无法因而得到些微欢乐，死去或远行的人，也不能从他　长期的悲悼中得到愉快。

　　每一个与悲悼者为邻的，都不免为悲哀的氛围所侵害和笼罩，像这种的　悲悼仅仅是自怜、自私的一种。或许，以往的某些欢乐与美好已永世不可再得，但，我们何不让自己生活在曾经享有的快乐回忆里，却因为自己得不到　那些快乐，而使自己和周遭的人，同蒙不幸呢？

　　若有一位从瑞士旅行回来的人，因为不能时常流连在那些美丽的山谷，　享受不到他平生所观最绮丽的风景，而显得无精打采，一付哭丧的模样，人们对他将有什么感想呢？——一般而言，人们对畅游归来的人，总希望看到　他目光炯炯，容光焕发，愉快的叙述沿途所见的美景和趣闻吧。

　　“关于这一点，”夫勒拆说：“有个建议倒不妨提倡，就是离别——诸　如死时的永诀——和认识一个可爱的人比较起来，就变得不足为道了。再者，可避免的变动，钦佩和感激，该是时常胜过悲哀的。”“面对人称死亡的离　别状态，应该可以诱导下列的思想，就像这样，‘亲爱的，去吧！升入那更完美的境界去。据自然界的进化律说，那境界是每一个变动的结果；过不久　我就来追随你了。

　　我对你超生底快乐时时伴着你，我的爱情欣喜得与之不同；你待我的种　种都留在我的心里，永远不朽的存在着。‘“

　　愤怒有各种形式和原因，然而，根据夫勒拆的理解，它却是起源于恐惧。　人们之所以愤怒，乃由于他害怕身体受到伤害，或是物产遭到损失破坏，或正享有的幸福要为人所夺，还是有人的作为让他的名誉或友谊蒙受污　点，？？。

　　凡有自信、不畏惧、镇静的人都不容易动怒，虽则他受到种种困扰与磨　练；诸如此类的困扰与磨练，会使另一个人每天多次爆跳如雷，“飞成碎片”

　　——这句普通的说法，真实地形容出愤怒的影响，一个人的身心顿时“飞成　碎片”，要重新合拢起来，就需费时十分长久的时间了。

　　自制是想当然耳的愤怒预防法。而逻辑和思虑，在判断不幸的事件和它　们的影响上，都有助于自制。

　　平常引人发怒的外来刺激，多半是一个绰号，一个名字的混称。仔细想　想，必然可得断语：若因此而发起脾气来，可就太愚笨了。

　　你所以动怒，是因为你害怕有人真的相信绰号的特性。若是你全然信任　自己和自己的名誉，绰号就像一只狗的乱叫，或你不认识的外语中的一个字眼，与你毫无相干，也不具任何实际效果。

　　事实上，它一点都不影响事情的真相，米拉比恩所采取的就是聪明的态　度。当米拉比恩在养赛梭的时候，人家都说他是“诽谤者，说谎，暗杀者，恶棍；歹徒？？。”他只是淡然地说：“我等着，先生们，请静候这些乐事　的自灭。”

　　因为别人做错了事而发怒，也不能得到任何助益。何不试着去纠正错误，　另外指示正确的方法，那么，下次就不至于重蹈覆辙，比起乱发脾气要有意　义得多了！

　　不愿愤怒的原因，常常是无足轻重的。当第二天事情看去与原以为的有　些不同的时候，性急的人们时常需要道歉，就是一个明证。

　　让我们养成习惯，在今天就具有这种“明天的”判断力。那么，愤怒爆　发的可能性将减至最低限度。对于和自己往来的人们，以乐观的态度和爱的思想对待之，你就会发觉自己无法与他们中间的任何一人发怒，而妒嫉和怨　恨，也会因心理上的转变而消失无踪。

　　不论你曾经允许任何一种伤人的感情侵害你的快乐，缩短你的寿命，治　疗的方法，总能够从你自己身上，你的思想和行动上找到。

　　以往，艾彼克提塔斯曾练习过一种自我治疗法，他说：“计算自己没有　动怒的日子。我本来每天发怒；接着，每隔三天；随后，隔三四天？？；一　旦能够延长到　30天都不发怒，就感谢上帝庇佑，奉献祭品给上帝吧！”

　　自制，艺术中的艺术当万事与你为难时，当每一件事都似乎与你相违逆时，当你处在四面楚　歌时，当黑暗笼罩见不到光明时，那正是你表现气概，显示自己具有颖异资　质的难得时机。

　　若是你真具有与人不同的资质，挫折和逆境会将它们引导出来。一个人　与其为环境左右，宁愿不顾一切去做，这也就是测验人们是否具备成功能力　的量尺。

　　当你早晨起床，面对一些使人厌烦的事情，而觉得抑郁和沮丧的时候，　不妨坚定的打定主意；无论发生什么事，你都要将这一个特别的日子，作为你一生的一个“红字”日，也就是欢乐日的意思。

　　如此，你不但不至于失败和虚度一日，至少反而要比假使你屈