李仲轩解析象形拳法真诠-第6部分
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气过夹脊，有人会腰痛；过玉枕，有人会听到“咕咕”的水沸声；到玄关，有人会有见光见影——气降于腹后，幻觉便都没了。
幻觉如同做梦，本身没有好坏。梦太多，睡眠质量不好，幻觉太多，影响锻炼效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：脚跟与生殖系统关系密切，呼吸时脚跟有感觉，是还春之象。
作大周天，心肾之气自然相融。前后身气息循环叫大周天，胸腹气息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天工夫。
练形意拳或象形术，不必练大周天。内气变化的经验，道经上记载多，拳谱上记载少，薛颠谈大小周天，是给练拳者提供参考。
此章节还有一句特别话语“欲使元气充足，变金刚体”，金刚体是佛教词汇，不坏之意，相当于道家讲的长生不老。
金刚体是不可考的事情，薛颠说能证实的是练武能练出生物电，将人隔空击倒——这更不可考，有违常识，薛颠已逝，留此说法仅作参考。
呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。
让呼吸平静和缓，就是调息。息调心自然安宁，由此可见心理与生理是一体的，“心外无息”是真口诀，呼吸属于心灵。
“神充则精凝，精凝则大道成”，他人讲“练精化气，练气化神”，薛颠则说神充精，神充足后还会化精！练气化神，是“活子时”，神回化成精，是“活午时”，前面摘录的道经《活子午》便详细讲了其理论。活子时是常见词汇，活午时古人多隐瞒。
短短几字，表明薛颠明了活子午的奥妙。读薛颠文章，常感到敬畏。
孔子、老子、庄子、孟子是文化圣人，薛颠将他们评为“武圣”，并举例证明：《论语—乡党篇》言“孔子屏息似不息者”，《老子》谓“虚其心实其腹”，《庄子》云“至人之息以踵”，《孟子》曰“善养吾浩然之气”——薛颠说这些话都是习武的秘诀。
练拳时不练气，不练拳时，气是修行的主要内容。薛颠列出了练气的实修大纲：正身法、调息法、修心法。
正身法有正身、注意和随意三项内容。调息法有努力呼吸、丹田呼吸、体呼吸三项内容。修心法有至诚、守一、腹呼吸三项内容。
有个疑问，腹呼吸为什么不能算在调息法里，反而要算在修心法里？下面依次解释，到此条目自有答案。
正身法：
先要注意身体相当姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾其前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸。”
此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。
小心了，薛颠话说得严重，《中庸》上“道不可须弥离”讲的是“无形的道贯穿于一切事物中，不是万物之外另有个大道，如果道在事物之外，事物也就毁灭了”。薛颠却把这句话，用来说“脊椎中正”了，如果脊椎不能中正，一切就都毁灭了。
“脊椎中正才能练精化气”的道理，前面薛颠已经重复过多遍了，这里再次强调，可见真是重点。
练拳时脊椎中正，平时生活里不保持，形成不了习惯，等比武时，仓促之下，脊椎不能中正，必然不能发力，比武必败。你脊椎端正地过一天，比武时就有了一份胜算。
脊椎中正的窍门，为“耳朵与肩对齐，鼻与肚脐对齐”，还有一个书外的窍门，是“后脑勺与后脚跟对齐”，形意拳中叫“坐满后脑勺”。
薛颠说“首勿倾其前后”，脑袋不要前俯后仰，看似简单，其实很难作到，人很容易颈椎有毛病，颈椎与后脑骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得后脑痛，这就没法比武了。
摆正脑袋与脊椎的关系，至关重要。在日常生活里，头部后仰的情况不多，头不正，多数是前倾，所以要挺直脖子，脑略后靠，与后脚根对齐，犹如一个人坐下，把后背稳稳地靠在椅背上——这就是“坐满后脑勺”。
注意法：欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势。如练时，先向下腹部，以意沉气贯通，使小腹突出（常人不知此法）。但初行时，总苦气不及腹。其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气（而微细有声，出至力不能出时，下腹自然实出）。
随意法：即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之（此法用意而练），有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所到皆可为。
练拳时不能如此造作，静功是练拳的助品，习拳之余，练之有益，不练也无妨。注意法的“注意”是有意去作，形意拳谱中的“有形有意都是假，事到无求始见奇”是真口诀，有意去作的都是假的，当你无所追求时，才会有奇效。
道家有伏气法，可以气贯丹田。深吸一口气，发觉气息不能下沉，于是咽一口唾液，跟着这实体的唾液，气就下降到小腹丹田了。
空气进入的是气管、肺部，唾液进入的是食管、胃部，空气和唾液走的根本是两条路线，咽唾液会帮助气息深入么？
这个看似荒谬的功法，在道家，还是秘传。不是空气吸得有多深，不是唾液能不能两三秒就从喉部流到腹部，古人是在作意——这是关键。
古人借着吸气、咽唾液，让注意力降到小腹丹田，薛颠将此称为“注意法”，真是明白人。
借吞唾液将注意力集中到小腹的方法，在古人记载中，危机时刻可以保命。一口唾液将神定在腹中，便将命留住了。
张国荣主演的电影《枪王》中，妻子叮嘱作警官的丈夫：“你一定要答应我一件事，如果你中枪了，就数数，直到救护车赶到。”
警官中枪后，强打精神，“一二三四”地一路数下去，度过了危机。如果他昏迷了，性命便不保了——这个电影情节，符合道家的注意法。
薛颠气沉丹田的方法不是咽唾液，而是用鼻子将气慢慢呼出，呼到不能再呼时，小腹一松，自然凸出，小腹自发动地这么一动，你的注意力便入了小腹。
注意力不入腹，便没有生理实效。很多人都是意想小腹半天，其实注意力还在大脑。薛颠规定呼气时要“徐徐”，又要“细微有声”，徐徐不是猛烈地一口气呼完，细微有声又让你用力呼，这个分寸很详细。
薛颠书中写了“小腹凸出”，没有写小腹回缩。因为小腹回缩是自然的，当呼气尽失，不用你吸气，自然就吸气了，一吸气小腹就回缩了。凸凹小腹的注意法，锻炼了胸腔腹腔之间的膈膜。
膈膜很薄，却是发力的关键。在生活中，拉窗帘、拖地、抬家具，如果小腹松懈，一定使不上力。古人发现了小腹在发力时的重要性，还发现比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌强壮得成块，但膈膜软弱，力量不能爆发、不能持久。
道家传有“黄庭按腹功”，修者平躺，让十四五岁的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他俩的年轻活力，关键是他俩按摩的是膈膜。“黄庭按腹功”流入唐代密教中被称为“六脉神剑”，六脉不是中医的脉，是唐代密教的“立体三杵”。
杵是唐代密教的法器，一个很短的铁杵，两头为枪尖，等于是双头匕首。十字杵，是把两个杵拼成“十”字，有了上下左右。再观想在十字杵上横向插入一根杵，加上了“前后”，构成了立体。
三根杵六个枪尖（两根实杵，一根虚杵）拼成的立体三杵，在修法坛城的四个角都摆上一个，震慑邪魔。形式立体了，方能有力量，佛家的法力符合武术的力学。
六脉不是气血之脉，可称之为六条“力线”，对于武术发力而言，光气沉丹田是不够的，还要生出力线。金庸可能觉得“六脉神剑”的名字很棒，就将它写入武侠小说，成为《天龙八部》中的绝世武功，不过改写成指头上的剑气了。
象形术是自觉自修之法，不需旁人帮忙，省去了少男少女的帮忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便带动起膈膜。“徐徐出气，细微有声”便是分寸，这口诀是不轻传的。
随意法，指的是随时随地去练注意法，鼻子微微地出声，便练了功夫。
三步调息法：
调息法者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸（后天）、丹田呼吸（先天）、体呼吸（周天）。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。
若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入。道至此，全体安舒，悠悠而入于极乐世界矣。
努力呼吸，不单指用力呼吸，我们平时的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一种反应，心脏有毛病，会反应在呼吸上，地球生态也会反应在呼吸上。因为带有被迫性，所以叫努力。
努力呼吸反应地球生态，丹田呼吸反应太阳系。
突破了努力呼吸，可有初步通感。海龟突破了努力呼吸，龟壳与星辰发生感应，可以定位，海中作万里游而不迷路。海龟的智商达不到识别星辰的程度，但它在智商之外达到了，这是丹田呼吸的妙效。
丹田呼吸其实不是呼吸，因为肠子不是呼吸器官。但按照道家的理论，每一个内脏在基本功能之外，还有一个玄妙的功能，比如肺部是呼吸功能，同时调节肉体与气候相应，动物随季节而增减皮毛，便是肺调控的。
心和肺是胸腔最重要的两个器官，这两个器官化生出小肠和大肠延续到腹部，在消化、排泄功能之外，延续着肺的适应功能和心的判别功能，等于把心、肺的功能放到腹内来锻炼。
心肺无法直接练，所以要以它们的延生器——小大肠来练。心肺共生了脑，肠是大脑的同根生，脑和肠的形状也相像。传下来的口诀是“脑袋跌入腹”，练腹就是练脑。
小大肠是简单的肉皮管，而这个肉皮管里无中生有了，生出了一种难以想象的变化，真是“丹田有宝”。
丹田呼吸，是大小肠的演化。等于以大肠呼吸、以小肠供血，肺部、心脏的活动被替代了，所以会出现呼吸微弱、心律放缓的效果。
但并不是真的大肠呼吸、小肠供血，大肠没法呼吸、小肠没法供血，但大肠小肠发生了另一种作用，与呼吸、供血的效果相同，这便是丹田呼吸的真相。
太阳系的运行，就相当于人体的炼丹，李老年轻时访薛颠，问什么是丹，薛颠回答：“太阳是个丹。”
某科学理论认为，九大行星是从太阳中分离出来的，它们受太阳控制，完全依附于太阳。按照道家的说法，则相反，太阳是九大行星炼出来的，九大行星滋养出了一个太阳。
古代传说中，龙是炼丹的，它用自己的身体炼出一个丹，名为龙珠，然后自身反受其益。龙珠的生成方式相当于道家概念里太阳的生成方式。
在疾病传播上有交叉感染，太阳与行星的关系，人体器官与丹的关系，跟交叉感染近似，不是绝对的谁主宰了谁，谁生成了谁。就人体而言，如果没有丹，人就无法生成人体，人正是凭着一点丹，而受生成人的，而五脏六腑如果不能发挥反作用，再来生成丹，人就早衰早亡了。
其实每个人都在炼丹化丹，否则小孩无法长大，大人活一日就死。那些即生即死的细菌、昆虫，就是炼丹化丹的力量太弱。人比细菌的炼丹功能大，但还是弱的，不足以抵消自身的耗费，需要专门修炼，方可炼出大丹。
体呼吸以毛孔呼吸，其实毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉体就腐烂了。
宇宙是一重天影响一重天，地球自成规律，破了地球的范围，会发现地球受着太阳系的影响。太阳系与地球规律大多相反，太阳系是九大行星，不是地球上的山川河流。所谓物极必反，一物生一物，往往生出的是自己的反面。
或者不是反面，而是自己的次要功能，精华都是从次要功能里诞生的。比如耳朵的主要功能是听觉，次要功能是平衡感，而平衡感在武术里非常重要，决定生死，格斗时即兴发挥出的超水平动作，多是耳朵给的灵感。
格斗时真正致命的一击，往往超出平日训练的规范，这个破格的动作之所以能成立，是平衡感里有了灵感，电闪雷鸣间诞生一个新动作。
道家有“鹤功”，以耳朵练平衡。仙鹤总是单腿而立，道家以仙鹤比喻平衡。方法为，以左手捂右耳，听自己的呼吸；再以右手捂左耳，听呼吸；再两手交叉，以左右手捂右左耳，听呼吸。捂耳听呼吸，练的是平衡感。鹤功将小臂和耳朵练在一起，小臂通了耳朵的“灵”。
形意拳里的熊形，两手遥对两耳，身体左右摇晃，也是在以耳练平衡，等于把左右身装到耳朵里来练。猴形里的“猴扇风”，两手悬在两耳前，腕部急转，扇子一样煽动，腕力和耳朵一起练，腕部通了耳朵的“灵”。
形意拳谱上五行八卦的说法，不是说玄虚，而是说实际功法。比如拳谱上说五行拳与五官对应，容易让人以为是古代哲理的泛泛之谈，但如果真的在练拳时，将鼻、眼、舌、耳、人中与拳法结合起来，必有奇效，因为五官是人体的“灵部”。
劈拳要找到与鼻子的感应，炮拳要找到与舌头的感应，横拳是侧向出拳的，但此拳与人体最中正的人中有感应，所以横拳微妙，值得玩味。以五官练拳，是要诀，切记切记。
亿万星辰落在人体上，便是毛孔。玄理在人体上总能有个具体的落实，这是武学的趣处，薛颠言“由�
