走近当代觉囊的法王-第12部分
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情的也多。第二天一大早，大和尚开门时，见到跪在外面的她，把她狠狠骂了一顿……
“我走了。我的心里没有因为师父骂我而生怨恨烦恼，相反，我的心里再也没有任何东西可叫我牵挂的了。离开峨眉山时，我的心里已经相当平静，唯一让我牵挂的，就是我的师父，感到对不起他老人家，有一种内疚，这次师父骂我一顿，帮我消了业障，从此我真正无牵无挂……”
去年，她去了一趟色达，然后就来到了壤塘这个地方。曾在青海山洞里闭关四十多年的大喇嘛上师，对壤塘的云登桑布上师十分尊敬，他那次去碧云寺为丹碧尊妹治病前，就先去了壤塘，向云登桑布上师求教了觉囊派时轮金刚的教法。丹碧尊妹来壤塘，也正好赶上云登桑布上师举办时轮金刚法会。法会结束后，汉地来的人基本都回去了，云登桑布上师把她留下来，允许她和这儿的藏僧一起闭关修行。在壤塘的历史上，她是头一个从汉地来此闭关的比丘尼。此举对壤塘藏哇寺来说，是很不寻常的。在藏地觉囊派的历史上，跟女性本来有不解之缘，觉囊派的祖寺当初就是更蚌·图吉宗哲应护法仙女药林母之请而在拉堆绛的尼姑山里创建的，时轮金刚也从不排斥对女子的灌顶传承。可是，因着某种因缘，冉那西日六百年前在壤塘建立了壤塘寺后，在壤塘寺能得到时轮金刚传承的女子便为数寥寥，近年来更为罕有。丹碧尊妹被允接受时轮传承和修持时，整个藏哇寺尚无一个女闭关者。有鉴于此，为了让这个汉地来的小尼姑不过于孤独，同时也让她在生活上方便一些，云登桑布上师特地让藏哇寺唯一的一个觉母－－－－一个在家修行的年轻藏尼姑，以及从上壤塘乡噶尔旦活佛身边调来的一个觉母－－－－也是个很年轻的藏尼姑，跟丹碧尊妹一起闭关。云登桑布上师让这两个小觉母跟汉地小尼姑一起闭关，不仅令两个小觉母深感荣幸，或许也标志了觉囊派闭关的大门重新对女性开放了。
今年初，云登桑布上师指定一个喇嘛教小尼姑藏文。她学藏文的速度快得惊人，三十个元音一天就记住了，两个月后，她已能比较流利地念诵藏文经文。“我自己也不知怎么回事，每当上师给我灌顶时，我虽闭着眼睛，眼前却有大马路上霓虹灯那样的光线在闪烁，在闪闪烁烁的光线里，一行行半透明的藏文字母自动显现出来……”她描述的，是修行中出现的一种境地吧？这可是通常人们所说的思维传感或透视功能？”
“卡哒。”我的小采访录音机的磁带又到了头，这是今晚用掉的第三盘磁带，我身上已无备用的空磁带了。真没想到，这个平日看似腼腆的小尼姑，高兴起来，也挺会说的，今儿晚上一口气说了三个小时，不喝一口水，连个嗝顿都不打。恐怕她平时一个月说的话加起来也没这样多。她给我的印象，是个极单纯的女孩子，单纯到有些幼稚的地步，她自己也承认，很多常识性的东西都不懂，她回东北一趟，除了要看看师父，还想到九寨沟去寻大喇嘛上师，她听别人说九寨沟很冷，就以为九寨沟在东北一带，哈尔滨不是比成都冷得多吗？及至到了东北一打听，她才知道，她从四川跑到东北来寻九寨沟，九寨沟原来就在四川哪！但她对佛法有一种天生的兴趣和热诚，在修行上极刻苦，一动不动地打坐，一坐就是好多小时，晚上很少睡觉，几乎彻夜以坐代眠；磕头，一天磕几千个，头皮磕破，血迹斑斑，照磕不误……也许，这一切俱出于她跟佛教的缘份？不然，何以解释这个过去在家时娇滴滴的千金小姐，一旦跨出家门，就能吃得起这么大的苦？
前几个月，大喇嘛上师又来壤塘向云登桑布上师学法。他在这儿见到丹碧尊妹，高兴极了，天天把她叫到跟前为她灌顶。他勉励小尼姑留在这儿跟云登桑布上师好好修行，今后一定会有大成就。临走，他对丹碧尊妹说，以后不管发生什么情况，哪怕是生命危险，你也一定要听从云登桑布上师的话，要照他说的话去做。他走后一个月，这话就应验了，小尼姑大病一场，差点一命乌乎，云登桑布上师出手相救，帮她把命拣了回来。
“我看你人不瘦呀。”我对小尼姑说。
“是呀，我身体不但已经恢复，还比过去胖了许多。”丹碧尊妹乐呵呵地说。“以前我体重只有八十斤，每次跑东跑西，看到我的人都说这个小不点的小尼姑怎么怎么。现在我的体重已达到一百多斤了！每次上师一看到我，就要给我东西吃，他要我把身体养好，才有力气练功。”
我又问丹碧尊妹：“你说的大喇嘛上师，他多大年纪了？”
“七十多岁，不过看上去一点也不老，走路轻快得很。”
“他的大名怎么称呼呀？”
她乌噜噜说了个藏文名字。
“你能不能说慢一点？他的名字用汉字怎么来称呼？”
“洛－桑－土－登－尼－玛－。”她一字一句地说给我听，我把他记下了。洛桑·土登尼玛，这位曾在青海山洞里闭关四十多年的传奇式的人物，我真希望今后能有机会一觐他的丰采。
过了几天，我又碰到丹碧尊妹，她问我：“我又想起一件事，你能帮我解释一下吗？”
我问她是什么事。
“我曾经做过一个梦，”她说，“在搞抽奖活动。我坐在僧人中间。抽到一张纸条，打开一看，上面写着：‘黄梁问：好象一样的？’在‘好象’与‘一样’两字之间空了一格。我不知道这是什么意思。后来又抽到一个条子，慢慢展开，上面也是一个问题：‘垢之过，谁之过？’我也想不出这是什么意思。一共抽了三张条子，第三个问题是什么，已经记不清了。”
我想了想说：“这两个问题，又象是打哑谜，又象是叫你参禅，我实在想不出该怎么解释。”直到现在，我也没找出答案来。
【插注：两年后，我第三次去壤塘，参加云登桑布上师举办的一个觉囊派大法会，正好洛桑·土登尼玛大喇嘛作为云登桑布上师最珍贵的客人也从青海赶来出席了这个大法会，我遂有机会见到了这位充满传奇色彩的大喇嘛，并有幸得到他给我的灌顶和加持。
洛桑·土登尼玛上师身材魁梧，面容威严而又慈祥，虽已七十八岁，看上去精力充沛、神采奕奕，一点不显老。只是他的腿脚这两年有点不对劲，走路须他的一个伺者搀扶一下。他来到壤塘后，马上成为仅次于觉囊派法王云登桑布的中心人物，不管他出现在哪里，喇嘛乡民们一见到他，都恭恭敬敬地向他顶礼，若能挤上前让他在自己头上摩个顶，哪怕稍稍碰一下，都会兴奋得不得了！
经健阳活佛安排，大喇嘛上师向我简略介绍了他的极不寻常的生平。
土登尼玛大喇嘛出生在青海果洛州甘德县的柯柯惹尼乡，这是一个佛教兴盛之地。他七岁起学习念诵经文，十三岁时依止阿朗活佛出了家，在佛学佛法的修行上十分刻苦。三十岁时，他的家乡发生了一场人所共知的巨变，为了躲避厄运，他逃到山里，住在山洞里修行。虽然他只是一个手无寸铁的僧人，对社会没有任何威胁，但持枪的追捕者常到山里来巡逻，为了不被捕杀，他不得不保持警觉，经常从一个山洞搬到另一个山洞，风餐雨露，衣不遮体，过着象野人一样的生活。数十年来，他先后住过的山洞多达一百几十个！高原的夏天，在荒山野林里尚能摘取一些草木充饥，到了冰天雪地的冬季，就什么样的食物也找不到了。那时，为了生存，他修练了藏密中的“石子辟谷法”，其方法是将石头磨成粉，搓成小丸子，一天食几颗石丸，以此维持生命。极端恶劣的条件，磨砺了他的意志，锤炼了他的体魄；而精进不懈的修持，则使他在实证的次第上突飞猛进，达到很高的层次。在佛学的理论和教义上，他对格鲁派、宁玛派、噶玛噶举派和觉囊派都很推崇，认为都是佛教，没有什么矛盾。
在宗教政策开放前的近三十年里，他常年躲在人迹罕至的山洞里修行，不与人交往，几乎过着一种完全与世隔绝的日子。自八十年代初起，他逐渐与人有了点接触，也开始吃一点糌粑酥油等常人吃的食物。近十几年里，他大部分时间仍隐居在山洞里修行，偶尔，走出山洞，为有缘的僧众讲经说法、传授灌顶。藏地的信众，发自内心地把他看作是历史上的大苦行僧、大成就者米勒日巴的再世。
我问大喇嘛上师，您现在住在哪个山洞里呀？他告诉我，目前他住在阿尼玛卿雪山的山洞里，那里也可算是他的家了，他仅有的一些衣物、食品、书等东西，都放在那里。后来我查了一下地图，阿尼玛卿雪山的海拔，平均在五六千米以上！
我又问他，您几乎在山洞里生活了大半辈子，现在仍住在雪山的山洞里，这样的生活方式，对绝大部分现代人来说，是难以想象的，那么，您是如何看待现代社会和现代人的生活方式的？
大喇嘛上师回答说，不管他看见些什么，因为以前的修行，他都不会生起喜悦心和贪欲心。当然，社会也应该发展，现在世间有很多东西，也确是很好的，但对他来说，名利也好，物质的财富也好，终究都要放弃的，根本上毫无意义。人生短暂，他这一生的主要目的，就是修行自我，最主要修的是世俗菩提心和胜义菩提心；同时，也利益众生，为众生而修行。
我问大喇嘛上师，能让我到你住的山洞里去看看麽？
他笑着摇摇头说，没有人到他那个地方去过。
丹碧尊妹仍在壤塘藏哇寺修行。洛桑·土登尼玛来到壤塘后，丹碧尊妹高兴极了，只要一有机会，就到大喇嘛上师那里去。大法会期间，因为想见大喇嘛上师的人太多，为了不影响上师的打坐和活动，大喇嘛的伺者拼命挡驾，但对丹碧尊妹则当别论，大喇嘛上师也希望这个孙女般的小尼姑能天天来陪他坐坐。
丹碧尊妹和大喇嘛上师之间确有一种特殊的缘份。】
七、花落花开自有时
更钦·笃布巴主持觉囊寺三十五年，把觉囊的影响力从后藏推向前藏，这段时候，可说是达到了觉囊派的全盛期。在笃布巴身后的一二百年里，因教义的分歧，觉囊派一度从高峰走向斜坡，没再出现过象更蚌·图吉宗哲和更钦·笃布巴当家时那种一呼百应、天下瞩目的辉煌局面。但是，觉囊的传承，尤其是时轮金刚修行大法，依旧一代又一代毫无间断地接递下去。在觉囊派内部，依然坚持极为严格的修持，怔悟得果之士仍在在不少。
根据觉囊派的记载，在更钦·笃布巴去世二百多年后，觉囊教里又出了一个非同寻常的人物，他就是被藏地佛教史所公认的大学者多罗那他（1574－1635）。觉囊派因着他而在十七世纪初叶得到中兴。
多罗那他出生在前后藏交界处的喀热琼尊地方，这里是翻译觉囊派教义最优秀的翻译家之一惹译师的故乡，民间相传藏族十二丹麻神之一的金刚玉度母也住在这里。传说多罗那他出生时有很多异兆：天空中连降数天花雨，鸟兽自动聚到他家的帐篷前嬉戏，他从娘胎一落地便口诵三遍“松拔里”咒语，浑身散发藏红花的芳香，手足上自然显现***之相。他的祖父臣楚嘉措是一位宁玛派的持咒师，见孙儿出生有如此殊胜之兆，便为他起名斑玛司觉多杰，意为“莲花伏魔金刚”。
据多罗那他本生传记载，多罗那他是古印度龙树菩萨的弟子－－－－金刚阿奢梨拔瓦佐窝的历辈转世之一，从拔瓦佐窝到多罗那他，中间共经过十二代转世：
一、巴哇佐吾（印度）
二、黑行者（印度）
三、仁特那巴拉（印度）
四、绒索却桑（西藏）
五、拔绒·达玛旺秋（西藏）
六、更蚌俄色贝（西藏）
七、尚敦·周扎坚赞（西藏）
八、吕拉囊巴·桑结热钦（西藏）
九、萨木迦跋陀罗（印度）
十、嘉央曲杰（西藏）
十一、却吉尼协（西藏）
十二、更噶卓却（西藏）
十三、噶协萨窘（印度）
十四、多罗那他（西藏）
这位小伏魔金刚八个月便会行走，一岁就会说话，且常自称“我是喇嘛更噶卓却”。四岁时，被曲隆觉囊派的江孜寺堪布堪钦·隆热嘉措认定为前任寺主更噶卓却的再次转世，把他迎入江孜寺举行隆重的坐床仪式，快到时，对于前来迎接他的僧众，尽管他小小年纪从未来过这里，却能叫出不少人的名字来。据一本有关多罗那他的传记说，更噶卓却圆寂后从西藏投胎到印度去了，其转世名叫噶协萨姜，父亲是印度摩揭陀、磨吐罗、钵罗耶迦三城之王，声名地位十分显赫。噶协萨姜自幼受到空行瑜伽母的加持，神异非常，但只活了八年就过早地离开了人世，其识神又返回西藏，转世者就是多罗那他。传记上说：“噶协萨姜享年八岁，却完成了百年的事业。”
小伏魔金刚八岁时授了出家戒，起名“贡噶宁布扎西坚赞”，意思是“遍喜藏祥幢”。二十岁时授了比丘戒。一印度高僧杂拉那塔为之赐名“多罗那他”，这是梵音，意为“解脱怙主”，自此多罗那他成为他最通用的名字。
明万历二十三年（1595），年仅二十一岁的多罗那他被金刚上师委任为觉囊寺座主。他上任不久即着手整顿寺规、扩建寺院，到他于明崇祯八年（1635）去世，四十年间觉囊派的影响大为恢张，尤其是他于明万历四十三年（1615）在觉囊寺附近主持兴建的达丹丹曲林寺，规模宏大，建有经堂二十余间和僧舍百余间。寺内用金铜铸造了许多佛像，无量光佛金象高一层楼，弥勒佛铜像有两层楼高。他着匠人用金汁抄写全套《甘珠尔》和《丹珠尔》，化掉的黄金有一千两。寺内僧侣最多时，有二千余人，达丹丹曲林寺当仁不让地取原来的觉囊寺而成为觉囊派的主寺。
多罗那他博通显密各派教法，先后闻习过觉囊、萨
