走近当代觉囊的法王-第13部分
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林寺当仁不让地取原来的觉囊寺而成为觉囊派的主寺。
多罗那他博通显密各派教法，先后闻习过觉囊、萨迦、噶举、噶当、香巴噶举、夏鲁等派的教理教法，从西藏和印度的诸位大成就者求授了许多甚深密法，成为佛教密宗新旧密法的集大成者。他一生著述极为丰富，在今壤塘藏瓦寺保存的手写本《多罗那他全集》，共二十三集，长达一万二千多页，收存了他的二百七十八种著作。他三十四岁时著的《印度佛教史》，是一部根据进藏印人口述而写成的有关印度佛教晚期史的专著，至今仍具有很高的史料价值。他的全集自清康熙年间由达丹彭措林寺木刻出版后，《时轮源流》、《胜乐》、《集密》、《多罗那他教言道情歌集》、《般若波罗蜜多心经释》《普贤经释》等一系列著作在藏地影响深远，尤其是他撰写的《他空中观庄严论》，进一步阐明了自更钦·笃布巴起成为觉囊派教义旗帜的“他空见”，使他空见的思想被更多的人所了解。
应蒙古汗王之请，多罗那他曾去蒙古传法。临行之前，蒙古出生的四世达赖赠给他一个“迈达理”的称号，意为“弥勒菩萨”。他在蒙古传法多年，广受尊崇，被蒙人称为“迈达理活佛”，也有称他为“哲布尊丹巴”的，取的是多罗那他“怙主”、“圣主”的本意。明崇祯八年（1635），多罗那他去世，他的转世在蒙古被认定，此即漠北蒙古土谢图汗之子，在蒙古被称为第一世哲布尊丹巴·罗桑丹贝坚赞（1635－1723）。
觉囊派因多罗那他而得到中兴。但多罗那他凭着他的神通，已预感到在他身后，觉囊派将遭受重大挫折。据说，有一次多罗那他遇见尚在孩提时代的五世达赖，定神一看，不禁大惊失色，叹曰：亡我法者，此小孩也！他想改变这一缘起，脱下脚下的鞋，在小孩头上重重击打了一下。但小孩一点也不恼怒，反而以接受灌顶的心态承受了他的这一下打击……
五世达赖（1617－1682）是格鲁派达赖活佛世系中一个十分重要的人物。格鲁派的因缘，历来跟朝廷的关系较为密切，当其祖师宗喀巴大师在世时，已遣弟子释迦益西晋京朝见，被明太宗封为“西天佛子大国师”。万历年间，格鲁派的索南嘉措活佛－－－－也就是达赖三世，曾在万历六年（1578）给明朝宰相张居正写信并送上四臂观音等压书礼物，在信中表述了他“保佑皇上，昼夜念经”的一片心意，张居正马上把索南嘉措的信件和压书礼物转奏皇帝。索南嘉措被万历皇帝封为“大地上的救护者”，在青康蒙等地广作法事，将佛教从卫藏远播到广大的漠北草原。自五世达赖起，格鲁派开始在藏地登上政教合一的领导地位。五世达赖本名贡噶名居多嘉旺季嘉波，出生于前藏琼结地方一个小农奴主家庭，自小志向远大，极有抱负。四岁时被四世班禅认定为四世达赖的转世灵童，六岁被迎请至哲蚌寺坐床，八岁拜四世班禅为师受了沙弥戒，二十岁时又由四世班禅给授了比丘戒。
明崇祯十五年（1642），原统治西藏的藏巴汗噶玛政权被****，建立起以五世达赖为法王的噶丹颇章政权。执政之后，五世达赖要让格鲁派以一个新的面貌出现在人们面前，为此，他将位于拉萨西北角红山上的布达拉宫大大扩建了一番，然后从哲蚌寺移居过来。自他开始，巍峨壮观的布达拉宫成为西藏政教权力中心的象征。在他之后，历代的达赖也都驻锡此处，
五世达赖虽身居高原一隅，却充分意识到，为了站稳脚跟获得发展，取得万里之外满汉朝廷的支持是必不可少的。噶丹颇章政权成立当年，他就和四世班禅派出特使赛青曲结喇嘛去盛京（今沈阳）与清朝皇帝通好。据《清太宗实录》记载：“太宗亲率诸王贝勒大臣出怀远门迎之。还至马馆前，上率众拜天，行三跪九叩礼毕，进马馆。”对一个特使的欢迎礼节都如此隆重，可见满清帝国对藏传佛教的尊崇与恭敬，也足见五世达赖此举的成功之处。十年之后，亦即清顺治九年（1652），五世达赖应顺治帝之邀，率三千人赴京访问，一路浩浩荡荡，所受礼遇更上一乘，途中就受到顺治帝派出的内务府大臣的迎接，快抵京时，皇帝还特地派人送来一乘金顶黄轿，请达赖坐轿入都。为了接待这位远道来的贵客，清廷还特在北京按藏密的规格建造了一所黄寺，此即今北京德胜门外的西黄寺是也。至于皇帝赏赐给达赖的金银财宝，更是多得不可计数，光是在太和殿为达赖洗尘的宴会上，赏赐的白银就有一万多两。五世达赖返藏时，顺治帝还特派礼部尚书给他送上皇帝亲自册封的金册、金印，金印上以汉、蒙、藏、满四种文字篆书：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇***之印”。
随着五世达赖在藏地的地位和影响日益增大，藏密格鲁派作为一支宗教力量，在西藏的地位和影响也越来越大。很多其它教派的寺院和僧侣，纷纷改宗格鲁派。
觉囊派因在发展过程中曾受到藏吧汗噶玛政权的支持，随着这一政权被五世达赖****，面临的压力自然更大，给他们的选择是：要么改宗，要么滚蛋。因多罗那他中兴觉囊派而成为该派主寺的达丹丹曲林寺，被迫该为格鲁派寺院，且易名为“噶丹彭措林寺”。位于前后藏的其它觉囊派寺院，也相继改宗。不少史书在写到西藏的这一段历史时，多断言：“从此，觉囊派在西藏基本绝传”、“到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了”。
在清顺治六年（1649）年，年已十五岁的漠北蒙古土谢图汗之子罗桑丹贝坚赞去西藏学经朝拜。五世达赖要罗桑丹贝坚赞改信格鲁派的教义，否则就不承认他的活佛身份。年轻的罗桑丹贝坚赞接受了五世达赖的条件。这位蒙古活佛的前世－－－－亦即多罗那他当年的预感应验了。罗桑丹贝坚赞接受了五世达赖的金刚蔓灌顶，他的哲布尊丹巴的地位亦得到了确认。返蒙之后，漠北蒙古的原有寺院均改信了格鲁派，广袤的漠北草原上，再也看不到觉囊派寺院的影子……
其实，不管是格鲁派也好，觉囊派也好，皆是佛教中的一个分支，支有别而源同，本该和平共处，求大同而存小异，最好的方式就是由着各人的因缘，你修你的，我修我的，条条大路皆可走上成佛之道，不必你吃了我或是我吃了你。
不过，话讲回来，也许正因为不管这个派也好，那个派也好，都是以慈悲为怀的佛教里的一个分支，因此，五世达赖执掌了西藏的大权之后，对被他视为异端的其它教派，最严厉的处置，也就是叫你改宗而已，你若不愿，尽可拍拍屁股一走了之，倒还不至于象搞阶级斗争那样，你死我活，非对你来个人身处罚乃至肉体消灭的。
达丹丹曲林寺被改成格鲁派的寺院后，有的人确是主动滚蛋，一走了之。其中有个多罗那他生前极钟爱的弟子克珠·罗主南甲，一走十二年，为把觉囊派的基本教义和修持方法保存下来立了大功。
罗主南甲（1618－1683）出生于后藏日喀则加曲姜拉地方，自幼极灵异，没人教他，就会念诵《忏悔经》。十六岁时，在西藏达丹丹曲林寺多罗那他处出家，被取名罗主南甲，意思是“慧胜幢”。他学法修行都极刻苦，很受多罗那他喜爱。十八岁时，三月的有一天，多罗那他忽把他叫到跟前，单独为他作了金刚瑜伽母灌顶，赠给他一条亲手打的三色金刚绳，并教授了具体的修持方法。多罗那他充满深情地对他说，时轮金刚的传承，自佛祖释迦牟尼在聚米塔中传给月贤法王，至今已有两千年，这一法脉在人间的传承，从祖师更蚌·图杰宗哲建立觉囊寺，中经笃布巴广宏教法，到现在也有五百年了。世上万物，生生灭灭，皆有定数，时轮金刚从印度传到藏地不久，在印度本土就反遭受了灭顶之灾。对我们觉囊派来说，不久也将面临一个同样困难的局面，我早已闻到了这种气息。不过，时轮金刚的传承是不该中断也不会中断的。你要精进学习掌握觉囊派的一切教法，总有一天，要靠你把觉囊的脉系源源不断地传下去。多罗那他最后把自己用了多年的一具马鞍送给了罗主南甲，嘱他有一天把马鞍送到最该去的地方。
多罗那他对罗主南甲作了这番嘱托后没几天，就离开了人世，享年六十一岁。多罗那他去世后，由他的弟子衮噶仁钦嘉措继任了觉囊寺的座主。罗主南甲牢记多罗那他对他的嘱托，以衮噶仁嘉钦措为师，认真受学了觉囊派的多种法门。
二十二年后，罗主南甲已四十岁了。这一天，当他打坐入定时，在一片光灿灿的境地中，见到了觉囊派的前辈大师更钦·笃布巴。笃布巴对他说，觉囊派的教法，你已全部掌握了，时轮金刚在这里的因缘，时辰已尽，此地你不可再留，你要马上到东方的朵康去，觉囊的教法将在那里世世不绝地延续下去……
此时，觉囊派在藏地的主寺达丹丹曲林寺已被迫改名为噶丹彭措林寺，虽然寺内大多数僧侣暗中仍坚持觉囊派的修持方法，但对外，它已成为格鲁派的寺院。
罗主南甲既在定中得到更钦·笃布巴前辈的指点，出定后又想起当年多罗那他师父的嘱托，当即打点行装，骑上多罗那他师父送给他的马鞍，离开了达丹丹曲林寺。
一路风餐雨宿，三个月后，他来到了朵藏地区的壤塘。此时，主持壤塘寺（即曲而基寺）的洛卡巴·扎巴鄂色（1619－1670），乃一百年前“佛狮”嘉哇桑格的后世传人，后来曾以“嘉哇桑格·扎巴鄂色”而传名于世，他对罗主南甲由觉囊的主寺来壤塘传法极为欣喜，除率僧众热烈欢迎，还让出自己的活佛院，给远道而来的客人居住。
罗主南甲在壤塘等朵康地区居住传法共十二年，他的足迹踏遍了杜科河流域、马可河流域及上中下壤塘的广大地区。十二年间，他把觉囊的教法完整地带到了朵康地区。当他主持凶猛驱魔大法会时，念动咒语，箭咒的尖头上自动燃起火焰，令在场的目睹者都大为惊叹。
完成了多罗那他和笃布巴交给他的历史使命，罗主南甲又回西藏噶丹彭措林寺专事修练。离开壤塘时，他把多罗那他师父送给他的那具马鞍，留了下来，这具马鞍至今仍供奉在壤塘泽布基寺的大经堂里。六十六岁，罗主南甲在噶丹彭措林寺圆寂。
在罗主南甲的众多弟子中间，他的侄子恰隆哇·阿旺程勒（1654－1723）为一出类拔萃的佼佼者。恰隆哇·阿旺程勒出生于后藏谢通门境内的加门美拉村，从小跟他修学觉囊密法，十六岁经他剃度出家，二十岁时在修持中得到觉囊的证悟，因法力精深，年纪不大而名气不小。罗主南甲在世时，他协助罗主南甲处理寺务。罗主南甲去世后，他在恰隆多杰扎建造了一座主修六支加行的禅院，还在很多寺院当过主持。藏历水兔年（1723）正月八日在噶丹彭措林寺去世，享年七十岁。
在恰隆哇·阿旺程勒的弟子中，他的侄子阿旺·丹增南甲（1691－1738），可说是他的最有成就的高足。阿旺·丹增南甲八岁起就跟他修学藏文和佛教经典，并依觉囊的传承认真修持。十六岁出家为僧，二十多岁时已成为恰隆哇·阿旺程勒的主要随从。清康熙五十六年（1717），壤塘寺的伦珠扎巴派人来请恰隆哇·阿旺程勒去那里讲经传法，阿旺程勒因忙于在定浦彭措格佩寺等处讲经，未能成行，就委派阿旺·丹增南甲代他前往。二十六岁的阿旺·丹增南甲欣然领命。他这一去，就是二十多年，直至长眠在壤塘那块土地上。二十年间，阿旺·丹增南甲走遍了朵康一带的山山水水，使觉囊的教法在这里扎下了更广泛的根基。
雍正八年（1730），阿旺·丹增南甲曾在壤塘举行了一次持续三个月的大法会，为当地及别处赶来的僧众传授了时轮金刚、六支瑜伽等多种灌顶和修法。当他在壤塘上经堂举行时轮供修时，盛放在铜皿中的供水居然自动沸腾不已，令在场者无不信心倍增。
阿旺·丹增南甲来朵康一带传法十几年，已在当地享有很高的威望，这次在壤塘传法三个月，又得到信众布施的大量财物，他就用这笔财物在壤塘建造了一座有十六根大柱的神殿。这座神殿，就是今日藏哇寺的前身。“藏哇”，为藏语音译，其直接的含义，是“来自后藏的人”，因罗主南甲、恰隆哇·阿旺程勒和阿旺·丹增南甲都来自后藏的日喀则等地区，故有此称，罗主南甲且被奉为藏哇寺的第一代传人，阿旺·丹增南甲则为藏哇寺第二代传人。
在阿旺·丹增南甲之后，又相继有克尊达杰、更桑·成勒南甲、伦珠嘉措、晋美南甲等转世活佛主持藏哇寺的寺务。
自晋美南甲（1790－1837）起，为了保证觉囊的教法和传承更完满地传续下去，藏哇寺开始实行分设金刚上师制，也就是以所有僧众中修行最出色、获得证悟最高者为金刚上师（又称金刚阿奢梨），而不问其原来身份、地位如何。晋美南甲根据众弟子的修证情况，让十岁来藏哇寺出家、二十多岁时闭关三年得到证悟的阿旺·群佩嘉措（1788－1865）当了藏哇寺的首任金刚上师。从此金刚上师成为觉囊派修法传承的正宗传人。寺院主持（座主）的位置依然保留，但已带有一定的名誉性质。
藏哇寺的这一改革，显然跟觉囊派的特别注重修行不无关系。在藏地，寺院的寺主多由转世活佛担任。一个小孩在小小年纪一旦被认定为某寺院主持的转世后，不管他今后的命运如何、发展变化怎样，他已“命中注定”将成为这一寺院的主持。一般来说，小活佛因他的前世根基异于常人，大多天生就比较聪明伶俐，被确认活佛身份后又能受到佛法和文化方面的重点培养，因此，日后要胜任寺院的主持之职，通常并不困难。不过，从佛法的修持和证悟程度来说，寺院主持可能是僧众中较好的一个，却未必就是最好的一个。这道理似不难明白。能否得到证悟以�
