走近当代觉囊的法王-第23部分
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随着壤塘的觉囊派渐被外界所知，近年来常有其它教派的大德来向云登桑布上师学习。俗话说“闻名不如见面，见面胜似闻名”。来的人不分红黄花白，凡见了云登桑布上师，都对他的修行和学问极为崇敬。他们在上师这儿学到的东西，不管是一段话、一页经文还是一个仪规，都受益无穷。
在今日藏地几乎无人不晓的西藏藏医医学院院长措如·才朗教授，不仅精通医道，对藏密理论也有相当研究，他对云登桑布上师的佛学造诣极为赞赏，看了云登桑布写的《觉囊教法总义》后，他说他太高兴了，想不到在当今时代还有人能写出这么深奥、这么系统、这么完满的见地，真是太不可思议了。
当今享誉国内外的贡塘大师听说了云登桑布上师的业绩和修持情况后称赞说：“那才是真正的高僧，那才是真正的大德。名利是什么？什么都不是。名利不是大德，修行才是大德。”当藏哇寺的经版快刻完时，贡塘大师又说：“啊，这个大德是我们世间的大德！是我们众生所有世间的宝！他刻出来的那么多经版圆满完工，是我们世间的宝贵财富。”评价之高，难以用语言表达。
汪居士这样表达他对云登桑布上师的感受：“也许我们这些现代人跟上师比，确实就象高原上的牦牛一样，智慧低得不得了。有时，当你坐在上师身边时，哪怕他不是跟你说话，是在跟别人说话，你在旁边看着他，也会感觉到智慧的光从他身上发出来。好的上师为你开启智慧的方式是不拘一格、不拘一时的，你不知道的东西，哪怕他不开口，你坐他边上，就有体会了，他随时随地可以直达你的内心，真是奇妙得不得了，有时简直令人不敢相信。他是个真正有成就的上师，是今日觉囊派当之无愧的法王！”
后藏江孜地区的一位老喇嘛拉玛义西，是个已修持到一定层次的老修行者，多年来访见过藏地最出名的一些高僧大德，当他前几年来壤塘访见云登桑布上师并交流了修行中的一些境界后，对上师佩服得五体投地。他对一个前来向他求法的喇嘛说：“释迦佛一生中转了三转***，至高无上的法是第三转了义***，它的核心是中观他空见。在现今时代，真正能够透彻讲解中观他空见的，只有一个人，他就是康区的云登桑布上师。现今时代能言善辩的人不少，但若修证没达到一定的境界，不可能把它讲清楚。云登桑布上师不管在理论上还是实际修证上都已达到至高无上的境地。”
九六年初夏，西藏拉萨哲蚌寺的大堪布嘎栾仑巴活佛在向成千上万的听众讲解格鲁派经典《菩提道次第广论》时，高度肯定了时轮金刚在壤塘的传承。嘎栾仑巴说：“在所有的续部中，时轮金刚是最高的大法，是一切本尊之王。当今时代，据我目前的了解，在康多地区一个叫壤塘的地方，还保留着时轮金刚的传承，那里有个觉囊派的上师，精通显密，持戒清净，是时轮金刚最好的继承者，是当今一个很了不起的大德……”规模巨大的哲蚌寺为西藏最著名的四大寺之一，亦是格鲁派最重要的六大道场之一，自五世达赖之后，在格鲁派眼里，觉囊派只是一个处于湮灭中的小教派，此话出自哲蚌寺大堪布之口，足见对壤塘觉囊派及云登桑布上师的评价之高。
阿旺·措尼嘉措活佛当年的预察实现了。从后藏到朵康，走过了漫长而又曲折道路的觉囊派，进到二十世纪九十年代，宏法的重任已经历史性地落在了藏哇寺第十任金刚上师云登桑布的肩上。
十五、闭关两觉母
陪丹碧尊妹闭关的两个觉母，年龄都是二十三岁，出家都已好几年了，从上壤塘噶尔丹活佛那儿来的觉母，名叫赤诚·拉姆，原先在中壤塘藏哇寺呆在家里修行的，叫欧茨·旺姆。我请丹碧尊妹跟这两个藏尼姑说了几次，想拜访她俩，随便聊聊，可她们不肯，尤其是欧茨·旺姆，说她害怕跟陌生人讲话，要丹碧尊妹千万别把陌生人带到她屋里去。后来贺老师也帮我做说客。因为贺老师在这儿呆的时间比较长了，大家都知道他是国家干部到这儿来出家的，连云登桑布上师对他也很敬重，所以这儿的喇嘛乡民凡认识贺老师的，对他也都十分地尊重。贺老师果然面子大，又会说话，那两个觉母最后答应了，一起到贺老师的屋里来，大家见见面，随便聊几句。
这天上午，我先去乡里的小卖部买了些糖果饼干，然后直接到了贺老师的屋里。贺老师生起炉子，为客人准备茶水。把喇嘛绛乌砉请来了，他能说几句汉语，叫他当翻译。丹碧尊妹把两个觉母带来了，但是到了楼下，觉母扭扭捏捏地不肯上来，贺老师跑到楼梯口喊了一声，两位觉母才咯噔咯噔地上了楼。她俩都是中等个，都穿着酱红色藏袍，头上乌黑的头发已经长出，脖子上和手上都戴着佛珠。俩人的皮肤都不算黑，特别是欧茨·旺姆，脸蛋儿白里透红，比一般汉地姑娘的肤色还要白润健康呢。
贺老师热情地招待两位藏尼姑喝茶吃糖果，她俩吱吱咯咯地笑个不停，说了几句藏语，绛乌砉没翻译，从神态看，大概是说的客气话吧。我请她俩谈谈自己的经历，俩人推来推去，最后，还是上壤塘来的赤诚·拉姆先说。
“她十六岁的时候到西藏去了，十七岁的时候出家了。”绛乌砉等赤诚·拉姆说了一通后，把她的意思给翻译出来。“出门的时候，她身上没有钱，一路上，就靠‘卡佐卡佐’来要点钱，要点饭……”。
‘卡佐’，是藏语，就是‘谢谢’的意思。在我眼前，仿佛看到了十六岁的赤诚·拉姆，孤身一人，身无分文，正在前往西藏拉萨的路上不停地走啊走……十六岁，用一部上海电影的片名来形容，正是“十六岁的花季”啊！十六岁，在这充满少女青春幻想的花季，十六岁的上海姑娘们，正在想些啥作些啥？也许，正坐在学校宽敞明亮的电化教室里击打着电脑的键盘？也许，正在华联超市里帮着妈妈把一件件用的吃的扔进购物手推车里？也许，正聚在哪个同学家装饰一新的客厅里切开红宝石蛋糕庆祝主人公的生日？也许，正放下一本琼瑶的《鸟朦胧月朦胧》而沉浸在对自己心目中的白马王子的朦朦胧胧的憧憬中……可是，十六岁的赤诚·拉姆，她心中最大最大的愿望啊，就是要去朝圣她从小就听说的佛法圣地西藏拉萨，要拜倒在布达拉宫的殿堂里向佛祖献上她最虔诚的光明心……
赤诚·拉姆的西藏之行，来回三个多月，她一路风餐雨宿，或步行，或搭车，条件之艰辛，自不待言，但是，除了旷无人烟的荒山瘠地，只要有帐篷的地方，总能要到一口糌粑和一碗茶水。这就是藏地，这就是经受了千年佛法熏陶的高原雪域，时至商品大潮的波涛席卷整个中华大地的今日，这里古风犹存，哪怕自己家里再穷，只要还有最后一袋青稞粉，就不会拒绝一个外乡人的乞食。前年我去色达时，一位在县国土城建局工作多年的黄英女士，曾这样对我说：藏人穷虽穷，却是真正的淳朴好客，哪怕你口袋里没有一分钱，跑遍整个色达也不会饿死。这话给我印象太深刻了。在今日上海这样的大城市里，经济之发展不可谓不迅猛矣，可你没钱试试看，没钱寸步难行！就靠着‘卡佐卡佐’，赤诚·拉姆圆了她自小萌生在心里的朝圣拉萨的梦。回来后，她对佛法生起更大的信心，第二年，经父母同意，她就在噶尔丹活佛那儿剃度出家了……
我问赤诚·拉姆，上过学没有？
没有。绛乌砉翻译了赤诚·拉姆的回答。出家前她没上过一年学。出家后，上师指派老喇嘛教她学藏文和其它文化知识。现在阅读藏文已无大的困难。
我问赤诚·拉姆，她对噶尔丹上师和云登桑布上师印象如何？
赤诚·拉姆说，她不知该怎么回答这个问题，上师都非常非常好，比爸爸妈妈待她还要好，别的，她说不上了。
是呀，上师好，比父母还好，这几乎是我遇见的年轻喇嘛们谈起上师时的共同感受。密宗特别注重师承，弟子若没得到师父的传承，仅凭一己之力，哪怕修持再刻苦，也难以证果，从这个意义上说，出家弟子既以修行怔果为人生最大目标，视上师胜过父母，并不为过。但是，我也相信，人的感情不是凭空产生的，那么多年轻喇嘛（当然也包括觉母在内）是那么发自内腑地挚爱自己的上师，就不只是一种宗教的虔诚，其重要原因，就在于上师不仅仅在佛法的修持上给了弟子宝贵的传承，同时还在日常生活与教育上给了弟子无微不至的关怀。佛教确实讲“六根清净”、“四大皆空”，哪怕亲人死了，也主张不必哭哭啼啼，但另一方面，在师徒之间的互敬互爱上，很多时候也是很充满人情味的。藏哇寺一个名叫松勒日的喇嘛，十四岁出家，今年三十岁，身体极壮实，黑铜色的肌肉如古罗马的雕塑一般雄武有力，拍电影是个不用化妆的武士形象。他向我谈起对云登桑布上师的感受时说：“父母只是给了我们一个肉身，而我们从小时起，云登桑布上师就教导我们应该如何做人，而且还教我们如何得到解脱，这一功德用世俗的语言是无法表达的。”小活佛卓马迦接着说：“我是从七岁起就在云登桑布上师身边长大的，在生活上，上师也真正胜过我的父母，至于在佛学上，今日走遍整个世界，也找不到象时轮金刚这样殊胜的法，而上师毫无保留地将这个法传授给我们，这一功德确确实实不可思量……”从阿坝来壤塘学法的扎西喇嘛对云登桑布上师充满了同样真挚深厚的感情：“上师不仅把那么殊胜的法毫无保留地教给了我们，还在我们没有吃没有穿的时候给我们吃给我们穿，从世俗的眼光来看，上师在壤塘，我们在阿坝，本来毫无关系，可是上师却对我们这么慈悲，今生今世我们报答不了上师的无量恩德啊……”
赤诚·拉姆讲完了，轮到欧茨·旺姆，依然有点腼腆。好在作为藏哇寺唯一的一个觉母，她的有些情况绛乌砉也知道，就给我作了大致的介绍。她跟赤诚·拉姆沾点亲，俩人是叔侄姐妹。她有个妈妈，有个妹妹，没有爸爸。只读过一年书，就不上学了，因为要帮妈妈放牛、挤奶。四年前出的家，是她自己要出家的。出家后跟藏哇寺的喇嘛学会了藏文。她的妹妹正在学校里读书，妈妈在牛场又要放牛又要挤奶忙不过来，有时她还回家去帮妈妈干点活。
说起上师，她也象赤诚·拉姆一样，说上师好。
问她上师好在哪里？
“上师为我灌顶。”她说。“别的说不上来。”
问她出家后的日子是怎么过的？
“每天早上起来，先坐经。”这儿所说的坐经，从形式上看颇类似于禅宗的打坐静修，不同之处，在打坐时多按上师的教授，默念一定的咒语和入于一定的观想。
“几点起来？”
“天亮起来。”
“六点钟？”
“唔，大约五点钟。”
“坐到几点？”
“大约七点半。”
“然后吃早饭？”
“是的。”
“吃什么？”
“吃糌粑。”
“上午呢？”
“吃过早饭，先学习，然后再坐经。”
“学什么？”
“三远离。”三远离，意即身、口、意远离世间的一切享受，最终对世俗世界生起真正的出离心，在此基础上再进一步修持，易得证果。在觉囊派的教法中，这属于修行的入门功夫。
“午饭吃什么？还是糌粑？”
“是的。”
“下午呢？”
“下午再坐经。”
“一直坐到吃晚饭？”
“是的。”
“晚饭吃什么？”
“糌粑。”
“每天从早到晚都是吃糌粑？”
“是的。”
“晚饭以后呢？”
“还是坐经。”
“坐到几点？”
“坐到天黑。”
“然后睡觉？”
“是的。”
坐经，糌粑，坐经，糌粑，坐经，糌粑，坐经……周而复始，年复一年……对一个现代人来说，你能想象吗？这几乎就是一个年轻女子全部的生活内容！可是，她的自我感觉好得很，她感到自己的生活充实得很。这奇怪吗？其实并不奇怪。你若对佛教密宗的义理稍稍有所了解，你就会知道，当一个人的修持已达到一定阶段时，打坐，入于某种境地，时间会过得特别快，人的感觉会特别舒畅，相比之下，世俗的诸多享乐，灯红酒绿、声色犬马等等，不仅远远及不上这种舒畅的感觉，甚至只会令人感到烦躁。而且，周而复始，年复一年，看似是在简单的重复、循环，其实不然，随着修持达到的阶段不断提高，他（她）的智慧、潜能得到越来越深层次的开发，他（她）对自身及外部世界的本质了解和感受也变得越来越透彻，他（她）从修持中得到的喜乐也越来越强烈，一旦有所突破，也就是说，一旦得到新的证悟，那就是上了个新台阶，离完全的大彻大悟及大喜大乐也就更靠近了一步……若你真的达到了大彻大悟的境地，那你也就当世成佛了。这正是历来修行者
