走近当代觉囊的法王-第24部分
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大悟及大喜大乐也就更靠近了一步……若你真的达到了大彻大悟的境地，那你也就当世成佛了。这正是历来修行者孜孜以求的目标。在释迦牟尼时代，即佛教中所谓的“正法时代”，当世修成佛者何止成千上万，现在所说的释迦牟尼的五百弟子，那只是有名可考者是也。但在被二千五百年前就预言为“末法时代”的今天，因为时势的变化，再要当世修成正果，可就没那么容易了。不过，象觉囊派这样一代代传承下来的时轮金刚大法，因其法的纯洁性和延续的完整性，或许又较多地向现代人揭示了佛法真正的本质和内涵所在？
我又问欧茨·旺姆：赤诚·拉姆十几岁就去过了西藏，你去过哪些地方啊？
欧茨·旺姆的回答，真叫人难以置信：她出生至今，居然连七十里外的县城都没到过！她记忆中唯一的一次远足，是她小时候母亲曾带她去过一所经塔，那座经塔离中壤塘有几十里地。偶尔，她去牛场帮家里放放牛，牛场离这儿有十几里，她大多骑马去。除了牛场，除了小时候去过一次的那座经塔，她再没到过任何其它地方了！
现代社会，随着交通工具的改进和普及，人类赖以生存的地球世界变小了，乘上飞机，几个小时就可从成都飞到几千里外的北京或拉萨，而眼前这位二十多岁的女子，别说是成都北京，连几十公里外的小小壤塘县城，至今对她仍是一个未知的世界。
我想起在县招待所遇到的一个小伙子－－－－张仁君，十九岁，四川青川人，大学毕业，按父亲的意愿进了地矿勘察部门工作，他父亲是个老地质工作者，不久前在高原上因生病来不及救治而死，年仅四十几岁。他自己是地质队的吉普车送来县医院看阑尾炎的，正好住我隔壁房间。他告诉我，他那个分队驻在壤塘阿斯玛一带勘察开采黄金，当地藏民极淳朴厚道，但生活环境也极狭窄封闭，别说从来没见过他们带去的勘探机器，连高压锅都没见过，他们送给当地老乡的酱油，有人说是“毒药”，扔了，送给老乡的味精，说是“石粉”，怕吃了肚子疼，不敢吃。有的老人，一辈子只听说有个“南木达”而没去过。其实，“南木达”是壤塘县里的一个镇，距勘察队所在的阿斯玛仅十几公里！
看来，象欧茨姑娘和阿斯玛的那个老人那样，几十年都在一个半径不超过几十里的圆圈里面生活，在壤塘未必只是一个两个呢。
我和贺老师都邀请欧茨·旺姆今后有机会到上海啊武汉啊这些大城市去玩玩。话说到现在，已没有了先前的拘谨，她笑着说有机会她当然也喜欢到城市里去耍。她已会说“耍”这个字眼，在四川话里，“耍”就是玩的意思。而且，我发觉这个腼腆单纯的藏尼姑虽然从小没见过外面的世面，但她的脑子绝对不笨，她是不会把酱油和味精当毒药和石粉的，往往我的一句话刚说出口，还没经绛乌砉翻译成藏语，从她的神态和她的嗯嗯啊啊中，就可看出她已经大致上明白我的意思了。
对她本人来说，她也不为自己至今没去过县城而觉得有什么遗憾。出家四载，她已在常年不懈的修持中真真切切地看到了另一个新世界的曙光，这个新世界不可思议妙不可言，她正朝着新世界的日光不断走去……
十六、法王一席谈
其实，我到达中壤塘的第一天，就有幸遇上觉囊的法王云登桑布上师了，只是那时没人介绍，不知道，真是“有眼不识泰山”了。
由旺扎活佛为我联系上的那辆拖拉机，一路颠簸五六小时，突突突突驰进一个由大片简陋土屋组成的村落，停了下来。
“到了，这就是中壤塘，藏哇寺。”拖拉机手布钤招呼我下车，还帮我把一只旅行袋从车上拿下去。从堆得高高的树枝上爬下拖拉机，踩在坚实的土地上，感觉就象一艘遇到风浪的海轮终于靠了岸，全身一阵轻松。
我向布钤招手告别。突突突突，布钤摇动手柄，发动引擎，拖拉机的烟囱吐出一股浓烟，离开中壤塘朝上壤塘方向驰去……
已是傍晚时分，夕阳将这个高原村落染得一片金黄。环顾四周，都是一模一样泥土砌成的土房，不远处有两个衣衫褴缕的藏族小孩正好奇地望着我。我不知该找谁，该往哪走，就凭着直觉，朝一幢土屋走去。看到一个站在屋檐下的藏胞，我对他说：“您好！”也不管他是不是听得懂。他对我点头一笑，呜噜噜说了句我听不懂的话，用手指朝一扇敞开的大门指指。根据他的指点，我走进大门敞开的小院，只见院子里空空的，二楼的屋顶平台上坐着几个喇嘛。我找着楼梯，爬上了楼。那几个喇嘛都席地而坐，似乎正在闲聊，都有点年纪了，尤其坐正中的那个长者，皓首长眉，神清气朗，清癯的面容上，慈祥中透出几丝威严。我朝他们鞠了个躬，询问他们中可有谁懂汉语？坐边上的一个瘦个子用不太熟练的汉语说：“你从哪里来？有什么事？请说吧。”我说了，听说这儿有个觉囊派的藏哇寺，十分殊胜，想来看看。我不知他们是不是听懂了我的意思，又从包里拿出前年去色达五明佛学院拍摄的一叠照片，请他们看。瘦个子粗粗浏览后，交给坐中间的那位长者，长者看到我为晋美彭措法王拍的一张照片时，脸上露出了笑容，虽不说什么，我却感到有一股暖意沁入心里，刚到这里时那种举目无亲、人地生疏的紧张感顿时消失了。这时，来了个身材魁梧的汉子，大概是被他们叫来的，看上去三十来岁，对坐平台上的几个老人显得很恭敬。瘦个子用藏语对他说了些什么，他嗯嗯地点头，然后用流利的汉语对我说：“来吧，你跟我走，先找个地方让你住下来……”说罢提起我的一只旅行包，扛在肩上，大步行走如飞。我紧随其后，庆幸一到这藏族世界里就有这么个汉语通能当我的向导，不怕跟当地人没法进行沟通了。
这位汉语通，就是前面已说过的曾在阿坝州的黑水县读到高中毕业的多尔吉喇嘛，不仅能说一口流利的汉语，汉语阅读、写作能力也相当不错。他自小野性十足，又有一副好身胚，在当地是个出了名的爱动拳头的人。一听说哪里有“厉害”的人，就要找上门去较量一番，非把别人打倒在地不可。他娶过妻，生过子，家里养了七八十头牛，夏季还到山上挖点贝母虫草卖，日子过得红红火火。好几年前，他忽受佛法感召，出家为僧，从此精进修行，脾性大改，跟过去判若两人。
多尔吉把我带到原公社供销社，设法帮我借了一床被褥，安排我在一个空房间里住下。
我对多尔吉说，明天，我想拜见一下云登桑布上师，能否帮着落实一下？他说没问题，明天上午，他来叫我，带我去见上师。
第二天早上，还不到八点，多尔吉就来了。他带我走过大半个村子，两边的土屋看上去似乎都是一个模子铸出来的，没有门牌号码，初来咋到的人，要在这村子里找个什么人，若没向导，还真不大好找呢。
他把我领上一个屋顶平台，叫我稍等一等，他自己进屋去了。过一会，他把一位老人从屋里迎请出来，他自己手里还捧着一张坐垫。我一看，哈，不就是昨天傍晚跟我已打过照面的那位长者嘛！原来上师就住在这普通的土屋里，他的住宅，跟当地普通藏民的没什么两样！我本来以为，作为一个教派的法王，他的住宅，哪怕再简单再不讲究，比普通人总归要大一点吧，哪里想得到，会简陋到这种地步！还算好，昨天匆匆一见，尽管因当时没人介绍，懵懵然不知道这位长者就是我专程要来拜访的觉囊派的法王，但我对他还不算失礼。
多尔吉把坐垫放在地上，老人就在坐垫上盘腿坐下了。
我趴在地上，恭恭敬敬地对云登桑布上师叩了三个头，然后跪坐在上师面前，呈上了我从上海带来的小礼品以及一点供养。有多尔吉在一旁作翻译，这样的会面比昨天傍晚自在多了。我对云登桑布上师说，前年秋天我去过色达五明佛学院，回去后写了一本介绍五明佛学院的长篇纪实文学《宁玛的红辉》，这次打算再去一趟色达，在出书前向书中的主人公征求一下意见。这次来壤塘，也是一种因缘，既然来了，就想呆上一段时间，回去以后，若有可能，也写文章介绍一点我在这儿的所见所闻。上师的眼睛望着我，不住地点头。他的眼睛是那样清澈明亮，一眼就能看穿你心里在想些什么；他的眼睛又是那样深沉有力，能把你整个的人都熔化在里面……
上师跟我作了一番交谈后，最后对我说：“很好，欢迎你到这儿来，我们这儿条件比较艰苦一些，但会尽量提供一切方便。”
我希望上师能另外安排时间，专门向我介绍一下有关觉囊派的情况。上师答应了。具体时间安排，他请多尔吉过几天跟他确定一下。
过了两天。
下午四时，多尔吉跑来找我。他说云登桑布上师过几天要应邀去青海主持一个新寺院的开光仪式，可能要过半个月才回来，临走前还有一些事需料理，你不是想请上师再跟你谈一次麽，现在就去吧，明后天恐怕就抽不出时间了。
我邀上海来的汪居士一起去。跟多尔吉穿过村庄，来到毗邻村庄的长条状草原上，只见草原那一面，是长长的尕多河和绵绵的山。明晃晃的太阳挂在空中，白光耀眼。草原上搭着一个很大的帐篷，它跟通常住人的帐篷不同，没有篷墙，整个帐篷的下部都是空的，靠木头架子撑起了挡雨遮阳的篷顶。这个帐篷是夏季临时搭起来的，上师有时在这里给喇嘛们讲经说法，户外的光线和空气要比屋里好，让常年在黑暗封闭的土屋里打坐修行的喇嘛们，偶尔到草地上来坐坐，也不失为一种有益健康的调剂。
很多喇嘛正坐在帐篷里听云登桑布上师讲经，听众大多比较年轻，有几个还是小娃娃，他们都穿着红色的藏僧袍，把帐篷映得红彤彤的。多尔吉走进帐篷，朝上师作了个手势，上师明白了，安排喇嘛们自己念经，随后就走了出来。一个小伺者捧出两块方型塑料垫，放草地上，请上师坐，随即又跑回帐篷拿来一把伞，打开了给上师挡太阳。在海拔三四千米的高原上，因为空气稀薄，紫外线特别强烈，下午的太阳照在皮肤上火辣辣地疼。
我和汪居士在云登桑布上师左右坐下，我叫多尔吉坐在中间，也就是坐我旁边，这样离我的录音机近一点，可保证录音效果好一点。
上师见我们都已坐好，就说开了：
“一切佛法的宗旨，都是为了众生的利益和世界的和平，这也是一切佛法的根本的基础。
“凡是佛教的法，都是以四大出离心为基础，特别在藏区，尤以发菩提心为基础。在藏区，佛教共有五大派：格鲁派、宁玛派、嘎举派、萨迦派、觉囊派。这五大宗派，从原则上讲，在发菩提心方面都是一样的，在修加行方面也是一样的。当一个人对世间产生强烈的厌倦心，也就是‘出离心’后，由此就可进入小乘的道了。进入小乘的道以后，如果进一步发菩提心，就有可能进入大乘金刚密乘的道。在这一过程中，各派的发心都是一样的，只是在最后的见道上，各派有一些自己的特色和差别，总体上说也都是一样的。”
来到中壤塘虽然还没几天，但这儿的僧侣对修行之注重，已给我很深印象。我问上师，觉囊派跟密宗其他教派的差别，是不是主要体现在修持方法上的不同？
“密宗的各个教派，最后都可证得无上的菩提，在发心上，都是一样的。”上师再次强调了觉囊派跟其它各派的共同点。“要说在见道和修持方法上有一些差别，格鲁派比较强调的是破‘我执’，在无始的轮回中，身口意三业连续不断地积累罪业，使我们成为轮回的流浪汉，那如何去证得至高无上的佛的境界呢，他们认为轮回的根本障碍是‘我执’；而觉囊派比较注重破‘分别’，认为轮回的根本就是‘分别’，宁玛派同样如此，也认为轮回的根本是‘分别’。”
我们坐在离大帐篷不远的地方，帐篷里众僧嗡嗡哄哄的念经声时高时低绵绵不断，象是大海的波涛漂荡在绿色的草原上，在这嗡嗡哄哄的波涛声中，鼻子里呼吸着草原上带有泥土味的清香，耳朵里聆听着觉囊法王雄浑有力的开示，你的心里顿时变得平平静静清清朗朗，虽然对‘我执’与‘分别’之间究竟有什么不一样，我仍不甚了了，但我只觉得不管是‘我执’也好‘分别’也好都在远远地离我而去……
“刚才讲的是显教方面的一些理论。”上师接着说。“在密宗方面，也有一些不同的地方。拿时轮金刚来说，这是无上瑜伽里至高无上的大法，在贤劫一千零二名佛里，只有释迦牟尼佛传授了密宗，我们现在的时轮金刚即由此而来。但按密宗规定，在未获得灌顶和进行五加行及生起次第的修持前，有关时轮金刚的修持方法，对外还不宜多讲。”
我也知道藏密的这个规矩，就换了个题目：我从有的书上看到介绍，说格鲁派在藏地处于一种政教合一的地位，跟朝廷的关系也比较密切；我想知道，觉囊派是不是跟朝廷和政治的关系比较疏远一些？
上师回答说：“从历史上看，觉囊派里的有些大德，如更钦·笃布巴，也曾受到过当时皇帝的多次邀请，但他拒绝了。此外，面临胡族和蒙古族皇帝的邀请，他同样拒绝了。因为他认为这些世间八法，不值得为之。不过，他最后还是以法身显现在汉地皇帝眼前，传授了见道方面的一些法。”
我想起这两天正在看的一份多尔吉借给我的材料，就问上师：“更钦·笃布巴曾对他的弟子作过授记，说到在他身后时轮金刚将在名为‘芝尕’境内，也就是今日壤塘这个地方得到传播与宏扬，这地方将成为人类敬供的圣地。可不可以这样理解，今日已到了将时轮金刚宏扬开来的时候了？”
上师似乎没正面回答。他说：“更钦·笃布巴的这个预言，就是指的这个地方�
