熊春锦先生接受中国教育3台访谈纪实-第2部分
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教育台记者：在一百多年前，马克思曾经创立了唯物辩证法，但是在两千五百年之前，老子就创立了唯德辩证法。您对唯德辩证法是怎么看的？它有哪些核心的演练？请给我们介绍一下。
熊先生：老子提出的唯德思想和唯德辩证法，充满他的五千言当中。他是以德，来衡量万事万物的变化、生成、长育和湮灭。这个过程，都是以德的品格性和能量性来分析万事万物的变化趋势和它的阴阳变化态势，以及它的深化过程，都是用德来进行整体把握。
因为德是用“一”来表述的，“一生二”，才生出阴阳，所以德就规范和制约了任何阴阳事物的取向，包括品质的取向、能量多少高低的取向，都已经规范和制约了。
老子也提出来一个观念，就是“知其白守其黑，恒德不贰，德不贰，复归于无极”，他提出了这么一个宏观上的有相和无相、有形与无形的对应关系、制约关系，能量和品格方面整体关系上的构象，用一、用德来统领。这样的涵盖面，要比唯独将太极白当中的情况抽出来理论，而没有顾及到太极黑当中的情况，可以说，是一个更高的层次。
马克思当年也研究过了《老子》，老子的五千言当时已经传到欧洲，我在西方讲学的时候，也引证了他们一些学者的论述，实际上在“知其白，守其黑”上，马克思的思想主要是立足在“知其白”上，他从经济论、资本论这些哲学概念去分析人类、社会，可以说，也达到了一个极高的思想境界和水平，他提出的很多理论，目前在西方还被许多经济学家所采用，用他的思想来主动医治西方资本主义经济的伤痕、潜在疾病。但是，在层面上，在思想整体架构上，一个唯物、一个唯德，唯德是把有相的物和无相的物都包含在一起，应该是一个更高层次的哲学思想。
教育台记者：德慧智经典诵读教育理念，您认为它的科学性、它的先进性体现在什么方面？
熊先生：德慧智的先进性，主要体现在掌握了生命的最原始支撑能量是什么。
因为生命真相当中，我们的祖先早已探知，生命真相的能量并不单纯地依赖于饮食，饮食并不是唯一途径，而人体上存在着更多能够吸收更高质量的途径，要开启它们。所有开启的一切方法，都是为了获得能量。这个能量，就是老子所讲的德能、道光德能。道光德能一旦能进入人体内，就可以改变人生命的质量，同时也能改变人的思维模式。
人的思维模式，基本上是大脑的左脑应用和右脑应用。在两千五百年以来，人类都是在拼命使用左脑，而很少出现积极使用右脑的方式。一旦出现使用右脑的人才，一般都成为社会的主流、发明创造者，这就是两千五百年以来的共性现象。包括爱因斯坦、牛顿，他们都习惯于使用右脑，为什么这么说呢？因为他们都是左撇子，都是左手为用。很多的音乐家、画家，包括达芬奇都是左手画画，很多特别有造诣的人，包括当今美国的政治家奥巴马，他也是左手签字。所以说，都是反映主动使用左手，常常是积极主动开发右脑生理功能。
在这几千年以来，毕竟是左撇子少。在中国由于受到家庭教育的制约，到目前，社会统计全社会的左撇子大概在3…4％，但是现在德国的左撇子比例占到22％。这说明教育模式跟是否同步开动左脑思维和右脑思维相关，简单跟西方的脑科学结合的话，就是左脑主持智能思维，右脑主持慧识思维。如何使智能思维和慧识思维同步发展，并且规范在德的能量直接滋养之下，形成一个完美的整体，就是我们德慧智的整体理念。
我们就用一个旋极球，旋动中包含阴极、阳极、中极三个理念的图标，来表述这种理念，中央用德来稳定阴阳变化。因为中央一旦有了德育，牢牢地以德的能量、德的品格的教育作为一个主导，就形成一个中轴，就稳定了，阴阳围绕它转动的时候不会形成波峰。不会像太极那样，形成脑袋大尾巴小，你强我弱交替，这样的格局就消失了，而是一种平衡发展。智和慧平衡运用，同步开发，就能进入到一个比较理想的教育模式当中。受众也能同时开发自己的智和慧，同步进行运用。这样，可能就容易使中国的创新人才、科技人才、具有创造力的人才，更有机会培养出来。
当然，这个德慧智教育需要有一个漫长的过程，就是从小抓起，一步步按照两千五百年前的优秀教育思想和西方现在智能教育的优秀思想以及我们本土上还保存的一些教育理念，这三元合一，进行整体的资源整合。思想、方法整合形成一个整体。我们正在进行着这些工作，并且组织了一些国内的爱好者共同组成了团队去开发、研究它。
教育台记者：在今天的社会中，我们如何去推广经典诵读工程？您对经典诵读工程有什么评价？
熊先生：经典诵读工程，基本上我们的许多前辈都已经开创了。包括台湾的王财贵教授，他多年前就在台湾、国内推行经典诵读。
但是，分析当前整个经典诵读情况，跟道德文化、根文化联接起来的比例不太多，主要是诵读儒学经典比较多，而道家的经典很少采用。但是极少数采用了诵读老子五千言的，常常又创造出一些奇迹来。比如说，北京的李洪彬现象，他是熟读了五千言以后能够倒背如流。为什么产生这个现象？这也就是老子的思想在起作用，老子五千言的能量性在发挥供能。开展普通的经典诵读，一般的四书、五经、唐诗、宋词，都归到经典诵读里面了，实际上我觉着有的是属于艺文里面的，而不是属于经里面的；有的是属于典里面的，而不是经里面的。我们不能走历史的老路。真正的经，一定是慧智型的文章，而不是智能型的文章，这是一个显著的标准。在创作的时候，是作者慧识的流露，还是智能的构思，这是一个分水岭。
如果把智能构思所形成的文章当成了经典，那么没有能量场波性，谐振性就缺乏，不能对受众产生一种启迪的作用。古代那些圣贤所写的经文，常常是在无为而无不为的状态下所诞生的，具有很高的能量品质，阅读它们、诵读它们，就能真正产生与故人居、与古人谋的现象。这个现象很容易产生，特别在孩子身上，这个表现特别明显。
在推广诵读上，目前一般的诵读遇见了一个瓶颈区，普遍的反应就是采用一般的诵读，孩子变乖了、遵守纪律了，但是创造性方面同样还是没有爆发出来。他们还并没有达到记忆力超群，成绩、创造力、独创性等方面，还没有表现出中国人的优势来，这说明了还是局限在宋明时代理学时期的诵读方式，还是应该再往历史上追寻。比如说，宋朝、明朝时期，我们国家的创造力还是比较高的，在当时的国际上还处于领先地位。为什么宋明以后创造力急剧下降呢？跟明代砍了诵读《易经》有关系，把《易经》也剔除了，只读《四书五经》，理学整理出来的八股文，以八股文取士，所谓的八股文编修的经典完全跟根文化断绝了，通过《易经》进行接续和连接的作用就消失了。所以，到了明代晚期以后，世运很快削弱、微弱下来，再加上闭关自守，又不能把西方的文明接续起来。
当年莱布尼茨看到中国的《易经》以后就大吃一惊，启迪了他在数学方面的造诣达到了一个巅峰状态。他曾经写信到中国来，要求加入中国国籍，但是当时我们的国家认为“我乃中土大邦，汝乃外夷”，对他不屑一顾。当时，他倒建议在中国成立科学院，如果当时能够开关，接受人家的建议，早期在北京建立一个科学研究院的话，我看那个接续起来会非常快的，这都是历史了。
教育台记者：您本人具有多重社会身份，其中之一就是“中华经典诵读形象大使”，您如何做这个形象大使的，是否参加一些社会公益性的活动？
熊先生：社会公益性的活动，原来也是我的一个宗旨。
我尽量不取利于民，而是奉献于民。所以，我早期在各地的演讲基本上都是义务性的、公益性的，尽量先把大家都唤醒起来。在一般普遍意义宣传国学这个领域上，就尽自己所能，当好这个公益大使，尽量争取做得更好一点。
因为现在经典诵读经历了这十年过程，有很多的人进入了功利化阶段了，实际上违背了老子思想上的一个原则“有之以为利，无之以为用”，真正有用的东西是在“无”里面的。在没有欲望，没有什么贪欲，没有过多的追求心下的内容，才是真正有用的，才是生命的真谛。
所以，我们作为根文化的研究者要恪守这一点，不要追求有相的东西，不要追求过多的拥有，应该安平乐居。对于社会的奉献，相反应该放在第一位，多为他人着想，多为别人考虑，尽量少考虑自己。而且考虑自己多了以后，在生理上有一个特点，就是在考虑自己的时候，必定是使用的左脑，那么就处在自我封闭的状态，能量自我封闭。考虑自己的时候，都是用的左脑；而在考虑别人的时候，就启动了右脑的生理功能。所以说，为什么佛学思想、道学思想、儒学思想都教人要爱，要把自己的小爱扩展成大爱，这也是主动用有形的方式和心理活动的方式去启迪右脑的慧性思维，使它展开。所以在这个工作上，国学的宣传上尽量去多安排一些有益、体现出爱心的公益性的活动。我们要自己做出表率来，实际上成人的言和行对孩子们的影响是最大的。孩子是模仿型的，大人的一言一行、一举一动，都全息性地、整体性地进入他们心里，将会影响他们的一生。我们如果不注意这一点，这个教育就是失败的。现在教育的很多现象在孩子们身上失败，就是说一套做一套，根本就不买大人的帐。
教育台记者：前两天，我专门拜读了您的书——《德慧智慧性图文思维教育》，究竟什么是慧性图文教学法？它跟我们传统的学习法有什么不一样吗？
熊先生：慧性图文教育法，主要是提倡早期顺应儿童生理发展不同阶段的规律性，掌握教育的契机，顺应生理转换规律当中的慧性逐步被后天智能封闭、压抑、丢失的生理现象，我们采取一种主动的保护措施、爱护措施，保护孩子们的图文思维。因为我们都是从孩子长大的，自己如果记忆良好的话，就有这样的记忆片段残存。比如说，孩子们早期都是存在图像思维的，为什么爱看图识字，因为孩子们有图像思维存在的。我们小时候喜欢看图画，那些小人书，我小时候经常站在巷子口，放了学还要看一个小时，看完了才回家去，也就是童话思维是孩子的一个思维阶段。
还有一个是神话思维。图文思维、童话思维、神话思维，可以说是在孩子们身上出现的重演律，是生命现象的一种重演律。这种重演率，是我们人类社会进入到智能阶段以后已经不能准确把握和忽视的。因为我们很多的父母，虽然在运用看图识字教孩子，也画一些小人书，让孩子看一看，来勾起他的童话思维，甚至有时候用一些神话故事来进行普遍的培养，但这都不是主动的，不是积极的，而是在冥冥当中，有一种力量引导人们去使用。
如何把这种模糊的感性认识上升到理性认识，理性和感性都升华到教育理念上来，我觉着这是一个非常重要的环节，要符合孩子的生理重演律。这个生理重演律，一旦被我们放大并培养起来了，那么他始终就会保持一种慧智同运的状态，慧性就得到良好的保护。所以，在这个工作上应该看到优势，而且事实也是可以的。特别是中国的文化具有深厚的底蕴，中国的文字经历了符号到图、到画、到文（图文表述），最后才过渡到文字。西方在腓尼基时代，直接丢失了图文思维最基本的工具，可以说丢得干干净净，直接进入了拼音文字，没有象形过程。后来有些学者研究的时候，把他们拼音文字的符号加以象形化、图像化，用它来教育孩子们，实际上也就是想重新接续中国的这种模式，用图文思维来培养孩子们的慧识。
教育台记者：慧性图文学习法和慧识学习法，是不是一回事？
熊先生：基本上是在一个范畴，它主要的目的是开启慧识。
因为第一个阶段，主要是用图文的方式；然后，才能进入到第二个的图画方式和第三个的神话方式。
教育台记者：您刚才提到了孩子的问题，我们怎样才能不把孩子教笨呢？您有什么建议和方法？
熊先生：不把孩子们教笨，主要就是需要我们家长、做父母的人，本身要主动培养起自己对根文化的爱心，热爱它，并且研究它，掌握一些根文化的理念，同时掌握一定的生理知识，分清左右大脑的分工。这个方面非常重要。
再一个，就是幼儿教师也要有一个自我完善的过程。
家长、学校、幼儿园都把它结合起来，才可能在十六岁之前保护慧性充分开发，使他们的重演率完整再现，并且真正转化成为他们每一个人现实教育中的实践过程。在
这里，仅仅是大人的认识还是不够的，首先大人首先要认识。因为大人过了十六岁以后，就进入了纯粹的后天阶段。如果先天阶段，在十六岁之前，没有培养起慧识来，肯定是后天的智能用事占主要性。大人的判断、处理问题，一般都是一种经验型的、
