大智度论-第8部分

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【经】唯除阿难在学地得须陀洹

【论】问曰。何以言唯除阿难。答曰。上所赞诸阿罗汉。阿难不在其数。何以故。以在学地未离欲故。问曰。大德阿难。第三师大众法将。种涅槃种已无量劫。常近佛持法藏。大德利根何以至今未离欲作学人。答曰。大德阿难本愿如是。我于多闻众中最第一。亦以诸佛法阿罗汉所作已办。不应作供给供养人。以其于佛法中能办大事烦恼贼破。共佛在解脱床上坐故。复次长老阿难。种种诸经听持诵利观故。智慧多摄心少。二功德等者。可得漏尽道。以是故。长老阿难是学人须陀洹。复次贪供给世尊故。是阿难为佛作供给人。如是念。若我早取漏尽道。便远世尊不得作供给人。以是故。阿难虽能得阿罗汉道。自制不取。复次处时人未合故。何等处能集法。千阿罗汉未在耆阇崛山。是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故。长老阿难漏不尽。要在世尊过去。集法众合婆耆子说法劝谏。三事合故得漏尽道。复次大德阿难。厌世法少不如余人。是阿难世世王者种。端正无比福德无量。世尊近亲常侍从佛。必有此念。我佛近侍知法宝藏。漏尽道法我不畏失。以是事故不大殷勤。问曰。大德阿难名。以何因缘。是先世因缘。是父母作字。是依因缘立名。答曰。是先世因缘亦父母作名亦依因缘立字。问曰。云何先世因缘。答曰。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛名释迦文。弟子名舍利弗目干连阿难。佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时瓦师。布施草坐灯明石蜜浆三事。供养佛及比丘僧。便发愿言。我于当来老病死恼五恶之世作佛。如今佛名释迦文。我佛弟子名亦如今佛弟子名。以佛愿故得字阿难。复次阿难世世立愿。我在释迦文佛弟子多闻众中。愿最第一字阿难。复次阿难世世忍辱除嗔。以是因缘故。生便端正。父母以其端正见者皆欢喜故字阿难。（阿难者秦言欢喜）是为先世因缘字。云何父母作字。昔有日种王。名师子颊。其王有四子。第一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。有一女名甘露味。净饭王有二子佛难陀。白饭王有二子跋提提沙。斛饭王有二子提婆达多阿难。甘露饭王有二子摩诃男阿泥卢豆。甘露味女有一子名施婆罗。是中悉达陀菩萨。渐渐长大弃转轮圣王位。夜半出家。至沤楼鞞罗国中尼连禅河边。六年苦行。是时净饭王爱念子故。常遣使问讯欲知消息。我子得道不。若病若死。使来白王。菩萨唯有皮骨筋相连持耳。命甚微弱。若今日若明日不复久也。王闻其言甚大愁念没忧恼海。我子既不作转轮王。又不得作佛。一何衰苦无所得而死。如是忧恼荒迷愦塞。是时菩萨弃苦行处。食百味乳糜身体充满。于尼连禅水中洗浴已。至菩提树下坐金刚座。而自誓言。要不破此结加趺坐成一切智。不得一切智终不起也。是时魔王将十八亿众到菩萨所。敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故大破魔军。魔不如而退自念。菩萨叵胜当恼其父。至净饭王所诡言。汝子今日后夜已了。王闻此语惊怖堕床。如热沙中鱼。王时悲哭而说偈言

　阿夷陀虚言　　瑞应亦无验
　得利之吉名　　一切无所获　

是时菩提树神大欢喜。持天曼陀罗华。至净饭王所说偈言

　汝子已得道　　魔众已破散
　光明如日出　　普照十方土　

王言。前有天来言。汝子已了。汝今来言坏魔得道。二语相违谁可信者。树神又言。实不妄语。前来天者诡言已了。是魔怀嫉故来相恼。今日诸天龙神华香供养空中悬缯。汝子身出光明遍照天地。王闻其言于一切苦恼心得解脱。王言我子虽舍转轮圣王。今得法转轮王定得大利无所失也。王心大欢喜。是时斛饭王家使来白净饭王。言。贵弟生男。王心欢喜言。今日大吉是欢喜日。语来使言。是儿当字为阿难。是为父母作字。云何依因缘立名。阿难端正清净如好明镜。老少好丑容貌颜状。皆于身中现。其身明净。女人见之欲心即动。是故佛听阿难着覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜故名阿难。于是造论者赞言

　面如净满月　　眼若青莲华
　佛法大海水　　流入阿难心
　能令人心眼　　见者大欢喜
　诸来求见佛　　通现不失宜　

如是阿难虽能得阿罗汉道。以供给供养佛故自不尽漏。以此大功德故。虽非无学在无学数中。虽未离欲在离欲数中。以是故共数五千中。以实未是阿罗汉故。言唯除阿难

　　大智度初品中四众义释论第七

【经】复有五百比丘尼优婆塞优婆夷。皆见圣谛

【论】问曰。何以诸比丘五千。余三众各五百。答曰。女人多短智慧烦恼垢重。但求喜乐爱行多故。少能断结使得解脱证。如佛说。是因缘起法第一甚深难得。一切烦恼尽离欲得涅槃倍复难见。以是故女人不能多得不如比丘。优婆塞优婆夷有居家故。心不净不能尽漏止可得四圣谛作学人。如偈说

　孔雀虽有色严身　　不如鸿雁能远飞
　白衣虽有富贵力　　不如出家功德胜　

以是故诸比丘尼。虽出家弃世业智慧短。是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众居家事懅故。得道亦各五百。问曰。如五千阿罗汉皆赞三众何以不赞。答曰。大众已赞则知余亦赞。复次若别赞。外道辈当呵言。何以赞比丘尼。生诽谤故。若赞白衣当言为供养故。以是故不赞。问曰。诸余摩诃衍经。佛与大比丘众俱。或八千人或六万十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经诸经中第一。大如嘱累品中说。余经悉忘失其罪少少。失般若波罗蜜一句其罪大多。以是故知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第一大会。何以故声闻众数少。止有比丘五千。比丘尼优婆塞优婆夷各五百。答曰。以是大经甚深难解故。声闻众少。譬如王有真宝不示凡人。示大人信爱者。如王谋议时。与诸大臣信爱智人共论。诸余小臣则不得入。复次是六千五百人尽得道。虽不尽解甚深般若波罗蜜。皆能信得无漏四信故。余经声闻众。虽大多杂不尽得道。复次是中先赞千万阿罗汉中。择取最胜五千人。比丘尼优婆塞优婆夷亦尔。胜者难得故不多

大智度论卷第三大智度初品中菩萨释论第八（卷第四）

　　　　龙树菩萨造


　　　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译


【经】复有菩萨摩诃萨

【论】问曰。若从上数。应先菩萨次第比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨次佛故。若从下数。应先优婆夷次第优婆塞比丘尼比丘菩萨。今何以先说比丘。次三众。后说菩萨。答曰。菩萨虽应次佛。以诸烦恼未尽故。先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟。诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽。是故先说阿罗汉。佛法有二种。一秘密二现示。现示中佛辟支佛阿罗汉皆是福田。以其烦恼尽无余故。秘密中说诸菩萨得无生法忍。烦恼已断具六神通利益众生。以现示法故。前说阿罗汉。后说菩萨。复次菩萨以方便力。现入五道受五欲引导众生。若在阿罗汉上。诸天世人当生疑怪。是故后说。问曰。在阿罗汉后可尔。何以乃在优婆塞优婆夷后。答曰。四众虽漏未尽。尽在不久故。通名声闻众。若于四众中间。说菩萨者则不便。如比丘尼得无量律仪故。应次比丘后在沙弥前。佛以仪法不便故。在沙弥后。此诸菩萨亦如是。虽应在学人三众上。以不便故在后说。复次有人言。菩萨功德智慧。超殊阿罗汉辟支佛。是故别说。问曰。声闻经中但说四众。此中何以别说菩萨众。答曰。有二种道。一声闻道。二菩提萨埵道。比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众。是声闻道。菩萨摩诃萨是菩提萨埵道。以是故。声闻法中经初。无佛在某处某处住尔所菩萨俱。但言佛某处某处住与尔所比丘俱。如说佛在波罗柰与五比丘俱。佛在伽耶国中与千比丘俱。佛在舍婆提与五百比丘俱。如是种种经初。不说与菩萨若干人俱。问曰。诸菩萨二种。若出家若在家。在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中。出家菩萨总在比丘比丘尼中。今何以故别说。答曰。虽总在四众中。应当别说何以故。是菩萨必堕四众中。有四众不堕菩萨中。何者是。有声闻人辟支佛人。有求生天人。有求乐自活人。此四种人不堕菩萨中。何以故。是人不发心言我当作佛故。复次菩萨得无生法忍故。一切名字生死相断出三界。不堕众生数中。何以故。声闻人得阿罗汉道灭度已。尚不堕众生数中。何况菩萨。如波罗延优波尸难中偈说

　已灭无处更出不　　若已永灭不出不
　既入涅槃常住不　　惟愿大智说其实　

佛答曰

　灭者即是不可量　　破坏因缘及名相
　一切言语道已过　　一时都尽如火灭　

如阿罗汉。一切名字尚断。何况菩萨能破一切诸法。知实相得法身而不断耶。以是故。摩诃衍四众中。别说菩萨。问曰。何以故。大乘经初。菩萨众声闻众两说。声闻经初独说比丘众。不说菩萨众。答曰。欲辩二乘义故。佛乘及声闻乘。声闻乘陜小。佛乘广大。声闻乘自利自为。佛乘益一切。复次声闻乘多说众生空。佛乘说众生空法空。如是等种种分别说是二道故。摩诃衍经声闻众菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说

　得此大乘人　　能与一切乐
　利益以实法　　令得无上道
　得此大乘人　　慈悲一切故
　头目以布施　　舍之如草木
　得此大乘人　　护持清净戒
　如牦牛爱尾　　不惜身寿命
　得此大乘人　　能得无上忍
　若有割截身　　视之如断草
　得此大乘人　　精进无厌惓
　力行不休息　　如抒大海者
　得此大乘人　　广修无量定
　神通圣道力　　清净得自在
　得此大乘人　　分别诸法相
　无坏实智慧　　是中已具得
　不可思议智　　无量悲心力
　不入二法中　　等观一切法
　驴马驼象乘　　虽同不相比
　菩萨及声闻　　大小亦如是
　大慈悲为轴　　智慧为两轮
　精进为驶马　　戒定以为衔
　忍辱心为铠　　总持为辔勒
　摩诃衍人乘　　能度于一切　

问曰。如声闻经初但说比丘众。摩诃衍经初。何以不但说菩萨众。答曰。摩诃衍广大。诸乘诸道皆入摩诃衍。声闻乘陜小不受摩诃衍。譬如恒河不受大海。以其陜小故。大海能受众流。以其广大故。摩诃衍法亦如是如偈说

　摩诃衍如海　　小乘牛迹水
　小故不受大　　其喻亦如是　

问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名或众生或大心。是人诸佛道功德。尽欲得其心。不可断不可破。如金刚山。是名大心。如偈说

　一切诸佛法　　智慧及戒定
　能利益一切　　是名为菩提
　其心不可动　　能忍成道事
　不断亦不破　　是心名萨埵　

复次称赞好法名为萨。好法体相名为埵。菩萨心自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提道故。为一切贤圣之所称赞故。是名菩提萨埵。所以者何。一切诸法中佛法第一。是人欲取是法故。为贤圣所赞叹。复次如是人为一切众生。脱生老死故索佛道。是名菩提萨埵。复次三种道皆是菩提。一者佛道二者声闻道三者辟支佛道。辟支佛道声闻道。虽得菩提。而不称为菩提。佛功德中菩提称为菩提。是名菩提萨埵。问曰。齐何来名菩提萨埵。答曰。有大誓愿心不可动。精进不退。以是三事名为菩提萨埵。复次有人言。初发心作愿。我当作佛度一切众生。从是已来名菩提萨埵。如偈说

　若初发心时　　誓愿当作佛
　已过诸世间　　应受世供养　

从初发心到第九无碍。入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致有阿鞞跋致。如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵。是名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人。是名实僧。以实僧故。诸未得道者。皆得名僧。问曰。云何知是菩萨鞞跋致阿鞞跋致。答曰。般若波罗蜜阿鞞跋致品中。佛自说阿鞞跋致相。如是相是退转。如是相是不退转。复次若菩萨一法。得好修好念。是名阿鞞跋致菩萨。何等一法。常一心集诸善法如说。诸佛一心集诸善法故。得阿耨多罗三藐三菩提。复次有菩萨得一法。是阿鞞跋致相。何等一法。正直精进。如佛问阿难。阿难汝说精进如是世尊。阿难汝赞精进如是善逝。阿难常行常修常念。精进乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。如经广说。复次若得二法。是时是阿鞞跋致相。何等二法。一切法实知空。亦念不舍一切众生。如是人名为阿鞞跋致菩萨。复次得三法。一者若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生悲心彻骨入髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。复次阿毗昙中。迦旃延尼子弟子辈言。何名菩萨。自觉复能觉他。是名菩萨。必当作佛。是名菩萨。菩提名漏尽人智慧。是人从智慧生。智慧人所护智慧人所养故。是名菩萨。又言发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。又言若离五法得五法。是名菩萨。何谓五法。离三恶道常生天上人间。离贫穷下贱常得尊贵。离非男法常得男子身。离诸形残缺陋诸根具足。离舍喜忘常忆宿命。得是宿命智慧。常离一切恶法。远离恶人。常求道法摄取弟子。如是名为菩萨。又言从种三十二相业已来。是名菩萨。问曰。何时种三十二相业因缘。答曰。过三阿僧祇劫。然后种三十二相业因缘。问曰。几时名阿僧祇。答曰。天人中能知算数者。极数不复能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇。若行一阿僧祇满行第二阿僧祇。第二阿僧祇满行第三阿僧祇。譬如算数法。算一乃至算百百算竟还至一。如是菩萨一阿僧祇过还从一起。初阿僧祇中。心不自知我当作佛不作佛。二阿僧祇中。心虽能知我必作佛。而口不称我当作佛。三阿僧祇中。心了了自知得作佛。口自发言无所畏难。