大智度论-第93部分

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时得诸法不受。菩萨久来知一切法不受。皆如无余涅槃毕竟空。是故说不与二乘共。复次二乘有习气有碍有障故。虽有无受三昧不清净。如摩诃迦叶闻菩萨伎乐。于坐处不能自安。诸菩萨问言。汝头陀第一。何故欲起似舞。迦叶答言。我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力我未能忍。如须弥山王四面风起皆能堪忍。若随岚风至不能自安。声闻辟支佛习气于菩萨为烦恼。复次此无受三昧惟佛遍知。菩萨求佛道故。虽不能遍而胜于二乘。以是故说不与二乘共。以人贵重是不受三昧而生着心。是故须菩提说不但是三昧不受。色乃至一切种智皆不受。所以者何。须菩提自说因缘。所谓十八空故不受。问曰。何以故。用是十八空观诸法皆空。答曰。此中须菩提自说因缘。取相着故生诸结使相者。色乃至陀罗尼门诸三昧门相。皆是烦恼根本。若佛法中乃至无有法微相可取者

【经】先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法不以无相法。如是先尼梵志不取相住信行中。用性空智入诸法相。不受色不受受想行识。何以故。诸法自相空故。不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧。非外观得故见是智慧。非内非外观得故见是智慧。亦不无智慧观得故见是智慧。何以故。梵志不见是法知者知法知处故。此梵志非内色中见是智慧。非内受想行识中见是智慧。非外色中见是智慧。非外受想行识中见是智慧。非内外色中见是智慧。非内外受想行识中见是智慧。亦不离色受想行识中见是智慧。内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故梵志信诸法实相。一切法不可得故。如是信解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法亦无所得。若取若舍。取舍不可得故。是梵志智慧亦不念。诸法相不念故。世尊。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故。是菩萨色受想行识不受。一切法不受故。乃至诸陀罗尼三昧门亦不受。一切法不受故是菩萨于是中亦不取涅槃。未具足四念处乃至八圣道分。未具足十力乃至十八不共法。何以故。是四念处非四念处。乃至十八不共法非十八不共法。是诸法非法亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色不受乃至十八不共法不受

【论】问曰。此中何因缘说先尼梵志。答曰。此经种种因缘说法空。乃至无微相可取。人心疑怪不信。是理难见。以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空。何况行大乘法者而不信法空。复次如删若婆婆罗门。善知一切智人相。见菩萨食乳糜。知今日当成佛。先尼是其舅也。耆年智德有大名闻。出家广读一切经书。修心坐禅学道。时时欲求智慧故往诣论议堂。诸梵志言。六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻。是大众师。其弟子死若小若大皆不说其生处。余五师弟子死若小若大皆说其生处。佛亦是大师有大名闻。其弟子死小者说其生处。大者不说其生处。先尼闻已异时诣佛所问讯已一面坐。问佛言。佛听当问。佛言恣汝所问。先尼言。昔我一时曾到论堂与诸人论议。如昔所闻具向佛说。是时我作是念。佛法说弟子小者更生大者不生。何者为定。佛告先尼。我法甚深微妙难解。汝等长夜着诸异见异欲异法。汝于我法不能自见。先尼梵志。白佛言。我心敬佛愿加愍念为说妙法。令我于坐得眼无令空起。佛问梵志。于汝意云何。汝见是色如去不。答言。不也。受想行识如去不。答言。不也。色中如去不。答言。不也。受想行识中如去不。答言。不也。离色如去不。答言。不也。离受想行识如去不。答言。不也。汝更见无色无受想行识如去者不。答曰。不也。若汝种种门不见如去者。应生疑言。佛法何者为定。答曰。不应。佛告先尼。若我弟子是法中不了了知者说有后生。本来有我慢等残故。若我弟子了了解知是义者不说其生处。本来我慢等无残故。先尼闻是已即时得道。得道已从坐起。白佛言。愿得出家为道。即时鬓发自堕便成沙门。不久得阿罗汉。从佛得眼不虚故。是经论议先尼信者。信佛能令我得道。是名初信。然后闻佛破吾我从本已来常自无我。无我故诸法无所属。如幻如梦虚诳不实不可得。取得是信力已入诸法实相。不受色是如去乃至识是如去。问曰。梵志何以答佛皆言不也。答曰。梵志本总相为我。佛今一一别问。以是故答佛言不也。复次梵志闻人二种说我。或有说五众即是我。或有说离五众别有我。若五众即是我则无别我所以者何。我是一众是五。一不作五五不作一。复次五众无常生灭相。五众是我亦应生灭。若生灭者则失罪福。是五众从因缘和合生不自在。我若尔者何用我为。不自在故。如是等过罪故不得说言。色如去受想行识如去。离五众亦不应有我无相故。若知见受等是皆五众相非是我相。智者云何说离五众而有我。以是故言不也。若有言别更有我无五众。是亦不然。皆是颠倒妄见分别。如是种种因缘知无我。我即是如去诸法亦尔皆同如去。以无主故法无所属。复次梵志推求得道智慧。于四处求之皆无定相。所谓观自身五众名为内。外观他身名为外。彼此名为内外是三种智慧不得道。无智慧亦不得道。复次内者内六入。外者外六入。复次内名能观智慧。外名所观处。是先尼知诸观皆有过罪。何以故。内以智慧力故。谓外诸法是常无常有无等。非外法有定相。若有定相则无智用。又此智慧从外法因缘生。外法相不定故智慧亦不定。如称为物故。物为称故。二事相待。若离物无称离称无物。无量教智名得道。方便得名得圣道果。复次略说实智慧义。所谓不见内五众中。不见外五众中。亦不见内外五众中。亦不见离五众中。见是智慧为实。以无常智慧观五众无常。是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见。不著者得道。若无常相是实者。何故着而不得道。以是故一切内外不见定智慧。若离是无常等观得道者。一切凡人亦应得道。以是故说。离是智慧。亦无所得。尔时梵志。以是智慧。于一切法中心得远离。于智慧亦复远离。一切我见等取相邪见一切皆灭。亦不从无智得。尔时梵志。欢喜观无量法性相佛真为大师。不舍者。诸法中皆有助道力故。不受者。诸法实相毕竟空无所得故不受。复次诸结使烦恼颠倒虚妄故无所舍。但知诸法如实相无相无忆念故。是名菩萨不受不舍波罗蜜。名为般若波罗蜜。此彼岸不度故世间即是涅槃相。涅槃相即是世间相。一相所谓无相。若如是知应当灭。以未具足诸功德故不灭。大慈慈本愿力故不灭。虽求佛道于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故非法亦非非法。是名菩萨般若波罗蜜一切相不受

大智度论卷第四十二大智度论释集散品第九下（卷第四十三）

　　　　龙树菩萨造


　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译


【经】复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜应如是思惟。何者是般若波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是念。若法无所有不可得是般若波罗蜜。尔时舍利弗。问须菩提。何等法无所有不可得。须菩提言。般若波罗蜜是法无所有不可得。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜是法无所有不可得。内空故。外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。舍利弗。色法无所有不可得。受想行识法无所有不可得。内空法无所有不可得。乃至无法有法空。法无所有不可得。舍利弗。四念处法无所有不可得。乃至十八不共法无所有不可得。舍利弗。诸神通法无所有不可得。如相法无所有不可得。法性法相法住法位实际法无所有不可得。舍利弗。佛无所有不可得。萨婆若法无所有不可得。一切种智法无所有不可得。内空乃至无法有法空故。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是思惟如是观时。心不没不悔不惊不畏不怖。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。舍利弗。问须菩提。何因缘故。当知菩萨。不离般若波罗蜜行。须菩提言。色离色性。受想行识离识性。六波罗蜜离六波罗蜜性。乃至实际离实际性。舍利弗。复问须菩提。云何是色性。云何是受想行识性。云何乃至实际性。须菩提言。无所有是色性。无所有是受想行识性。乃至无所有是实际性。舍利弗。以是因缘故。当知色离色性。受想行识离识性。乃至实际离实际性。舍利弗。色亦离色相。受想行识亦离识相。乃至实际亦离实际相。相亦离相。性亦离性。舍利弗。问须菩提。菩萨摩诃萨若如是学。得成就萨婆若。须菩提言。如是如是。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是学得成就萨婆若。何以故。以诸法不生不成就故。舍利弗。问须菩提。何因缘故诸法不生不成就。须菩提言。色色空是色生成就不可得。受想行识识空是识生成就不可得。乃至实际实际空是实际生成就不可得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若。渐得身清净心清净相清净。渐得身清净心清净相清净故。是菩萨不生染心不生嗔心不生痴心。不生憍慢心不生悭贪心不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生邪见心故。终不生母人腹中。常得化生。从一佛国至一佛国。成就众生净佛世界。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。当作是学般若波罗蜜

【论】问曰。上来广说般若波罗蜜。今须菩提何以作是言。菩萨摩诃萨应如是思惟。何者是般若波罗蜜。答曰。须菩提上来谦让门说。次不住门说。今明般若波罗蜜体。何等是般若波罗蜜。般若波罗蜜者。是一切诸法实相不可破不可坏。若有佛若无佛常住诸法相法位。非佛非辟支佛非菩萨非声闻非天人所作。何况其余小众生。复次常是一边。断灭是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。又复常无常苦乐空实我无我等亦如是。色法是一边无色法是一边。可见法不可见法。有对无对有为无为有漏无漏。世间出世间等诸二法亦如是。复次无明是一边无明尽是一边。乃至老死是一边老死尽是一边。诸法有是一边诸法无是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。菩萨是一边六波罗蜜是一边。佛是一边菩提是一边。离是二边行中道。是为般若波罗蜜。略说内六情是一边。外六尘是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边此非般若波罗蜜是一边。离是二边行中道。是名般若波罗蜜。如是等二门广说无量般若波罗蜜相。复次离有离无离非有非无不堕愚痴。而能行善道。是为般若波罗蜜。如是等三门是般若波罗蜜相。复次须菩提此中自说。是法无所有不可得。是般若波罗蜜空故无所有。常无常等诸观求觅无定相故不可得。复次无所有者。此中须菩提自说。般若波罗蜜乃至五波罗蜜法。无所有不可取不可受不可着故。复次十八空故。是六波罗蜜无所有不可得。譬如大风能破散诸云。亦如大火烧干草木。如金刚宝摧破大山。诸空亦如是能破诸法。何以故。名般若波罗蜜者。般若者（秦言智慧）一切诸智慧中最为第一。无上无比无等。更无胜者穷尽到边。如一切众生中佛为第一。一切诸法中涅槃为第一。一切众中比丘僧为第一。问曰。汝先说诸法实相是般若波罗蜜。所谓法位法住有佛无佛常住不异。今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一。譬如诸法中涅槃为第一。答曰。世间法或时因中说果。或时果中说因无咎。如人日食数匹布。布不可食。从布因缘得食。是名因中说果。如见好画而言好手。是名果中说因。因诸法实相生智慧。是则果中说因。复次是菩萨入不二入法门。是时能直行此般若波罗蜜。不分别是因是果是缘是知是内是外是此是彼等。所谓一相无相。以是故不应难。复次世间三种智慧。一者世俗巧便博识文艺仁智礼敬等。二者离生智慧。所谓离欲界乃至无所有处。三者出世间智慧。所谓离我及我所。诸漏尽声闻辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜。毕竟清净无所著故。为饶益一切众生故。声闻辟支佛智慧虽漏尽故清净。无大慈悲不能饶益一切故不如。何况世俗罪垢不净欺诳智慧。三种智慧不及是智慧故。名为般若波罗蜜。复次是智慧为度一切众生故。为得佛道故。是智慧相应受想行识。及从智慧起。身业口业及生住等心不相应诸行。是诸法和合名为波罗蜜。是诸波罗蜜中智慧多故。名为般若波罗蜜。念定等多故。名为禅波罗蜜。余波罗蜜义亦如是。如是等种种无量因缘故。名为般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜者。第一义中无知者见者得者。一切法无我无我所相。诸法但空。因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁。佛法有二种。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净。凡夫所不乐。如蝇乐处不净不好莲花。凡夫人虽复离欲。有吾我心着离欲法故。不乐般若波罗蜜。声闻辟支佛虽欲乐般若波罗蜜。无深慈悲故。大厌世间一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜菩萨成佛时转名一切种智。以是故般若不属佛。不属声闻辟支佛。不属凡夫。但属菩萨。问曰。此经中常说。五众在前一切种智在后。今何以先说六波罗蜜。答曰。舍利弗。问须菩提。无所有义解。五众种种因缘观。强令无所有难解。般若波罗蜜即是无所有易解。譬如水中月易明其空天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜同名同事。是故续说五波罗蜜。然后续说五众乃至一切种智无所有不可得。菩萨入是门观诸法实相不恐不怖者。当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者常行般若波罗蜜。不虚必有果报。此中须菩提自说不离因缘。所谓色离色性。色中无色相。虚诳无所有菩萨能如是知不离。实智慧。乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道得至萨婆若。一切法不生不出故。舍利弗问须菩提。云