大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第174部分
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我们过去还算很幸运，没有走佛学院的路子，我们跟一个老师。而这个老师还很专制、还很跋扈，对我们学生的限制，只可以听他一个人讲经，除他一个人讲经说法之外，任何法师大德讲经一律不准听，专制、跋扈。以后我们了解，这是学一家之言，一个老师指你是一条路，好走，这一条路走通就进入大道，条条路都通了。这一门通了，一切门全通，在佛法讲，一经通一切经通，一个法门通一切法门都通达，就怕你不通，所以古老的教学还真有好处。我还算是非常幸运，遇到这样的老师，我们也真具足做学生态度，对老师尊敬、对老师服从。虽然外人有批评，我们对老师还是有信心、有恭敬心，依教奉行。跟老师，在一般讲我是三个月就感觉得有效果，六个月效果就非常显著。什么样的效果？妄念少，智慧增长。怎么知道智慧增长？无论是处事待人接物，比以往更聪明，这就显示出智慧增长；心定了，烦恼轻、智慧就长。为什么烦恼轻？老师这个也不准你看，那个也不准你去读，我们要看文字都要经过老师许可，他不许可的连佛经都不可以看，所以他给我们走很窄小的一条路。不准听，耳朵给你堵起来，不准看，眼给你遮住，那好了，心就慢慢定下来了。佛学院的困难是叫你乱看乱听，你的心定不下来，心永远是浮躁，永远是乱的，这怎么能成就？
儒、佛教学，实在讲是不谋而合。看儒家的小学，看佛门初出家五年学戒，祖师用意很深，用意良善，五年服务也是修福。所以五年之后，你才有资格到讲堂去听经，过去寺院就是学校，佛教的学校，每天都有法师讲经说法。五年以后你才有资格进讲堂去听经，才有资格进禅堂去参禅、念佛堂去念佛。不是像现在，讲堂什么人都可以来，从前不行。现在你要听经，发经本子给你，以前听经没有经本，讲经的法师也没有经本，为什么？统统背过。你没背过这部经，你就没有资格听这部经。古时候经书得来很困难，一般你想有一部经书，只有你自己去抄，没有印刷，没有卖的，所以只有到寺院藏经楼去借，借出来之后抄。通常抄就在藏经楼里面抄，藏经楼就是像现在的图书馆，经书不可以外借，不可以拿出去，在里面借来抄，你才有一本经书，哪有现在这么方便？古时候物质虽然很艰难，心是踏实的、心是定的。现在物质文明进步，给我们带来很多的方便，实际上把我们的悟门堵塞，我们真正修持的功夫跟古人相比差太多了。古人看到我们今天这些经本，一定非常羡慕，省多少时间。可是真正讲到功夫，古人也会很感叹，今人远不如古人。我们今天看到增长天王，我们有很深的感慨！同样一个道理，在经文这几段当中，第一位是天王，往下是鬼王，都是增长天王所统辖，往下鸠盘茶王是鬼王。我们看名号里面的表法，第二尊：
【龙主鸠盘茶王。】
此地『龙主』是他的德号、他的名号，他不是龙王那一类。虽不是龙王这一类，他名号上用「龙主」，我们就想到龙它的特性是什么？善於变化，想必鸠盘茶这一类的鬼也很会变化，我们中国人叫他做冬瓜鬼，他也会变化，所以从善变称他龙主鸠盘茶王。鬼道里面，都是三毒烦恼重的人感得的果报，特别是悭贪、嫉妒所造的恶业。落实在我们生活当中，确实贪心是常常在变，善变，你所贪的对象当然是五欲六尘，在五欲六尘的对象当中，他那个心常常变，常常去换对象，这些都在日常生活当中。譬如饮食起居，你喜欢吃的东西，真的喜欢吗？不见得。今天喜欢，明天不喜欢，要换样子，天天要换口味，天天换样子，这就是变化。衣服的穿著也复如是，年年有个流行的款式，常常要换，很会变。这些鬼王天天在变换花样诱惑我们，我们还喜欢跟他打交道，不知道被他蒙骗，不知道受他的伤害。我们吃的苦吃得太大，心永远是浮动的，永远静不下来，永远定不下来。
这鬼王是什么？社会上形形色色的诱惑我们。你们常常到馆子里面吃菜，过几天他又贴个告示出来，新的菜谱出来，他变个花样，为什么？怕你不去吃。服装设计师常常换一个花样，新款式来了，旧衣服穿得还没有穿坏，甚至还没有穿两、三次，又有新的款式出来，旧的落伍了，穿出去不好看，穿出去自己觉得没面子。我有的时候问同修，旧衣服为什么不能穿？穿出去人家笑话。我就告诉他，笑死！他死，你没有死！被人笑死，他死，你没有死；你穿出去，多死几个人好！为什么要受他欺骗？自己辛辛苦苦赚的钱，赶不上时髦，你说你的日子过得多苦。明明一件衣服可以穿个十几、二十年，人人都能够节俭，人人都不怕人笑，好多服装设计师都要改行，他再也没有能力诱惑人。这些是什么？就是这一类龙王鸠盘茶王。你仔细去观察，社会上妖魔鬼怪很多很多，你只要有慧眼，你看到处都是。这类的鬼王在此地提醒我们，不要被五欲六尘蒙蔽，不要被一些时髦欺骗，我们在境界里一定要有主宰、要有定功，有定功就自己能做得了主，要有智慧看得清楚、看得明白。我们生活有多余的，为什么不多做一点好事，做多一点利益社会的事情，利益众生的事情？何必要赶时髦，这是很大的错误。第三尊：
【善庄严幢鸠盘茶王。】
这个名号里面有『善庄严』，善法庄严必定是人天两道以上，如果说恶法庄严那就是三途。哪些是善？佛法里面讲到最低，最低的水平、最低的标准是五戒十善，如果能修五戒十善，那就是善庄严。善庄严，为我们说明决定不是物质上的庄严。庄严，用现代的话来说，美好。美好不在装饰，不在衣著，不在乎这些物质丰富，在乎德行。如果只有物质的文明，你穿著华丽，满身配戴著珠宝璎珞，这很庄严。居住华屋，出门有名牌轿车，可是你一脸的俗气没有办法改变，怎么改也变不了，怎么样化妆也遮盖不了，那不是真正的庄严。真正庄严是心地善良、心地慈悲、心地清净、心地真诚，虽然穿得很朴素，乃至穿补丁的衣服，你看他的容貌清秀，那是真正的庄严。相貌清秀、慈祥、稳重，六根充满智慧，这是善庄严，我们应当要学习。我们仔细看塑造的佛菩萨形像，善庄严。
怎么样修学？从心地上下功夫。心善行善，知道自己生活在这世间，我们生活所必需，不过是三餐一宿，古人常讲「日食三餐，夜眠六尺」，晚上睡觉六尺床铺，这是我们生活必需。除此之外，若有多余就应当帮助社会苦难众生，看看他们，他们三餐还得不到，每天温饱还不足，我们听了有什么样的反应？真正有善心的人，一定是尽心尽力去帮助这些苦难的人，现在世间苦难的人多。上一次中国大陆长江水灾，我们同修发心全心全力来捐助，请中国大使馆转交。前几天我又收到一份报告，中国东北松花江、嫩江、黑龙江，那边的灾害也非常严重，这份报告也相当详细。我收到之后，我影印两份，送一份给李会长。报告里头说东北天气冷，再过二十几天就进入到冬季，晚上零下十度，他们房子没有了，现在临时搭个帐棚，没有棉衣，没有煤炭能够生火取暖。我们听到这个讯息，这个生活要是我们自己过，怎么办？这个冬天一定会有很多人冻死，缺粮食、缺衣服。真正发善心的人，我们尽心尽力帮助他。李居士告诉我，我们还有一些捐款还没有送去，我说：很好，这笔款子我们可以指定捐赠给东北。我们看到众生得乐，我们心里很安慰，看到众生很苦，在受苦的时候，我们也很难过。自己衣食足，够了。
在新加坡这个地区，这是一年到头长夏，只有一季夏天。今天我们是捐寒衣给北方人，我们没有寒衣，我们只有单衣，没有寒衣。在新加坡这个地区大家有福，日子好过，一年到头薄薄的两件衣服就够用。北方不行，他们要穿很厚的棉衣，年岁大的人棉衣都不保暖，在中国古礼里面讲，七十岁以上为了保暖穿皮衣御寒。在佛门里面戒律虽然很严，佛家吃长素，不穿皮衣，穿皮衣、穿皮鞋跟吃肉没有两样。但是佛经里面有开缘，七十岁以上身体不好、体力衰弱有开缘，可以穿皮衣。饮酒，那是佛五戒里面的大戒，根本戒，可是开缘很多。年纪衰老，血液循环不好，酒可以帮助你血液循环，有开缘。
我过去初学佛的时候没出家，也常常到寺庙里面听听老法师讲经，跟这些法师们处得都不错，常常在寺院里面做义工，於是他就留我在里面吃饭。吃饭的时候，老和尚面前有一杯酒，我看到很奇怪，明明五戒不饮酒，为什么老和尚每一餐饭他都有一杯酒？那时候刚学佛也不敢问。还懂得一点礼貌，尊敬，不敢问。以后到台中亲近李老师，我就把这个事情向李老师请教，为什么老和尚每一餐饭还有一杯酒？李老师告诉我，那是老和尚吗？是！有七、八十岁？有，七、八十岁。血液循环不好，那是当药用，帮助血液循环，那是开戒，他不是破戒，叫开缘。我们才明白这个道理。他也不忌讳，也不是偷偷摸摸去喝，光明正大摆在桌上，我们明白这个道理。所以佛家戒律很严，通情达理，它不是死呆板。生病的时候，在中药里面有很多药需要用酒做药引，可以用，这开缘。每一条戒都有开遮持犯，你要懂。你如果不懂，那叫死在戒条之下，那是错误，条条戒律都是活活泼泼。
戒律的用意，帮助我们得定，帮助我们得清净心，清净心帮助我们开智慧，因戒得定、因定开慧，这是佛教学的手段，目的是开智慧。你要是明了之后，你才晓得应该怎样修学，成就自己的善庄严。念念想到众生的苦处，现代这个时代苦众生多，如何帮助这些苦众生；帮助有物质上的帮助，有精神上的帮助，两者都需要，精神更胜於物质。物质是救急救难，精神的帮助确实可以帮助那些贫苦的人得到快乐，帮助人破迷开悟。觉悟之后他观念产生变化，纵然贫苦他也不以为是贫苦，贫苦里头也有乐趣。像过去孔子的学生颜回，颜回的物质生活非常贫苦，如果在今天这个时代颜回是贫民户，应该要得到救济，可以拿救济品的，在那个时代没有人救济他。孔老夫子看到都很赞叹，颜回那种生活是一箪食、一瓢饮，若是在一个普通的人，都会感觉得很苦、很忧虑，可是颜回不改其乐，他每天生活得很快乐、很幸福。那过的是什么？精神生活。所以精神生活能够克服物质生活的贫乏，只要清苦的生活能过得去，他就会很快乐。
诸佛菩萨在六道里面普度众生，就是用这个方法，使大家了解事实真相。富贵的人安於富贵，贫贱的人安於贫贱，社会就得到安定。真正明理的人，富贵的人帮助贫贱的人，贫贱的人也自得其乐，也对社会有相当贡献。所以社会是安定和谐，彼此能够互助合作，争取整体的繁荣兴旺。他不是著重个人物质享受的追求，他要追求整体的繁荣兴旺。觉悟的人才能做到，这都是善庄严幢；『幢』是明显之义。我们学了应该要认真努力去做，要落实在自己生活之中，真正懂得断恶修善，以善心善行来过日子，这就是善庄严幢。第四尊：
【普饶益行鸠盘茶王。】
『普』是普遍，也就是我们常讲的清净心、平等心，你才能与普相应。既然说普遍，就没有种族的分别，也没有国界的分别，没有文化的差别，也没有宗教思想的差别，这才真正做到平等。以平等心对一切众生，修『饶益行』；「行」是行为、行动。这种行为决定是利益一切众生，不但利益，要令众生得到最丰饶的利益；这不是小利益，我们一般讲最大的利益。最大的利益，是不是世间人所讲的财富呢？帮助大家天天升官发财呢？今天社会，连小学生头脑里面所想的都是财富，你说这还得了吗？这个问题严重。社会的财富毕竟是有限，每个人都争取，都来争夺，社会怎么会安宁？所以古人教学，教他道义，轻视财富，重视道义，社会能够长治久安。轻视财富，重视道德，这才能解决问题，这才是真正利益。又何况佛法对於宇宙人生观察得透彻，世法的圣人他的教学亦是。儒家始从胎教，很了不起，一直到慎终追远，一世的教学。佛家讲三世，人有过去世、有现在世、有未来世，所以佛法里面讲因缘果报是讲三世，不是讲一世，这才讲得透彻、才讲得真实。
经论里面跟我们说得很多，我们一个人到人世间来，法相唯识里面讲两种果报，一种果报叫引业，过去生中你修五戒十善，这个业力引导你到人间来投生，你得人身，你得果报得人身。今天世界上将近六十亿的人，可以说我们的引业相同，我们都得人身。虽得人身，我们面貌不相同，我们生活环境不相同，我们寿命长短不相同，这又是什么原因？佛讲这叫满业。引业是牵引你得人身，满业是你的生活环境各个不相同。满业是什么业因？过去生中所造的善恶业，各人不一样。佛法里面具体告诉我们，譬如一个人得财富，你的富贵是你过去生中修的。过去生中修财布施多，你这一生得财富，你多财；过去生中布施得少，你这一生得的财富就少，这是每个人不一样。
我们看得财富的人，有些人发大财，他发财很容易，没费什么力气，不辛苦，真的财源滚滚而来，那是什么原因？过去生中修财布施修得很痛快、修得很欢喜，布施之后没有后悔，这一生得财就很容易，无论做什么行业他都赚钱，命里头有财。可是有些人财是发了，赚得很辛苦，他才能赚到，什么原因？过去生中布施，布施得很难，人家劝你布施，好吧！为了人情布施，布施之后又后悔，所以这一生他钱还是要得来，得来很辛苦，就没有那么容易。为什么？过去你布施很困难，现在你得到也很困难。譬如我们举个例子，我们请法师吃饭，供养修福。我们宴会设在一个餐馆里面，要法师自己跑到那里去，法师去吃一餐饭很辛苦，你将来赚的钱也很辛苦才赚来。如果是你做好的好菜好饭，
