大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第194部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
律崃艘院缶兔挥小７鹚瞪崃艘院蠡岣啵敲挥锌吹剑幌嘈拧Ｄ阍诰邮苛终饫锟吹剑Φ毕嘈牛嵊唷Ｗ罱涎堑木梅绫扛鋈硕际艿接跋欤矶喙こУ贡眨б德试龀ぃ矶嗷共迷保蠹业氖杖爰跎佟Ｎ姨行┩薷嫠呶遥矶嗟莱±锩媸杖胍布跎僖话耄馐俏颐悄芄幌胂竦玫剑莱∈杖肟啃磐剑磐绞杖爰跎伲比欢缘莱」┭柘鬃匀痪图跎佟？墒蔷邮苛郑钅驹淳邮扛嫠呶遥坏挥屑跎伲焯煸谠黾樱裁椿嵊姓飧鱿窒螅坎际┯啵庥惺率翟诖说刈髦ぁ８鋈艘喔慈缡牵┯啵灰憧戏⑿牟际Ｗ錾獾模錾馐且杂康模墒瞧腥倘瞬蝗唬腥倘怂且苑裆缁帷⒎裰谏康模桃跃陶飧龇椒ɡ葱奁腥溃葱薏际峁錾夥⒉疲圃床欢隙矗獗呃矗潜卟际际┤チ耍┯唷Ｎ颐强吹礁鋈耍饣鼓懿幌嘈怕穑�
清净信心，《金刚经》说得很好，「信心清净则生实相」，清净信心能生智慧，智慧才是真正之宝。智慧是什么宝？三宝里面的佛宝、法宝，佛宝、法宝都是真实智慧；信心不清净，自性里面真实智慧生不起来。月光是表权智，前面跟诸位报告过，权智是利益一切众生的智慧，也就是我们讲处事待人接物的智慧，权巧方便。所以月天子代表第九回向，第九回向叫「无缚无著解脱回向」，他代表自在。缚是比喻，比喻不自在，好比你被绳索捆绑著一样，人被绳索捆绑就不能动弹，无缚就是没有任何法来系缚你。缚，通常是代表烦恼，也就是说明你心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你就得大自在，一切时、一切处心安理得，身心安稳。无著，著是著相，於一切境界相能够不著，正是《金刚经》上讲的「无住生心」，无住就是不执著，生心，生的是智慧的心，清净心、慈悲心，生心是帮助一切众生。月天子表这个法门。
最后一位是日天子，太阳，太阳的光强、明亮，照得很远，「表菩萨智照」。所以佛在经上用月亮表权智，用太阳表实智，实智是根本智，照破无明烦恼。由此可知，根本智是自受用，后得智是他受用，用月亮代表后得智，代表他受用，所以我们处事待人接物要慈悲，要以清净心、平等心、慈悲心来处事待人接物。对自己要用真实智慧，真实智慧是一念不生，没有妄念，这才真正叫自受用。《般若经》上讲「般若无知」，自受用就是无知，无知无念，一切皆无，你说那个心多清净，六祖惠能所讲的「本来无一物」。到本来无一物的时候，你的自性现前，这是自受用，真实智慧。真实智慧叫照，照见，《心经》上告诉我们，观世音菩萨，观自在就是观世音菩萨，他住真实慧，《无量寿经》上讲「真实慧」，他住真实慧。《心经》上说「行深般若波罗蜜多」，行深般若波罗蜜多时，就是《无量寿经》上讲的住真实慧，他自在，他「照见五蕴皆空」，这是自受用，这不是他受用，自受用。照见五蕴皆空就是万法皆空，心地清净到极处，平等到极处，智觉也达到极处，一个妄念都不生，这叫成佛，这叫做证果。在这个境界里面，就有能力随类化身、随机说法，众生有感他就应，应是权智，就是显示出来慈悲喜舍，权智，利益众生。这个意思很深，希望同修们细心去体会。
今天上午有同修问我，佛经里面讲的三身：法身、报身、应化身，是什么意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身，佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪里？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪里来？从法身变现出来。法身是什么？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪里起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪里来？相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终，报身是有始无终，有生无灭。我们这个身也是报身，什么报身？业报身，不是智慧报身，业报身。业报身，这个报身有生有灭，有始有终，他也是报身。怎么说报身？你自己生活里面的感受就是报，你过去生中修善，你生活得很快乐，快乐是果报，是你享受的，你自己所享受的那是报身。过去造很多恶，现在感受很难过，那也是报身，也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说，我们这个身是报身，业报之身。我们以这个身帮助别人，用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人，那叫应化身，应身。我这个说法，大家就好懂。所以每一个众生都有三身，但是佛的三身跟我们不一样。佛已经是转烦恼成菩提，转生死成涅盘，所以他的报身有始无终，有生无灭。但是佛的应身有生有灭，有始有终，像三千年前释迦牟尼佛降生在印度，示现八相成道，那是应身，有始有终，有生有灭，这正是佛法里面讲乘愿再来。我们是乘业力来受果报，没法子！他们是乘愿再来，应以什么身得度，他就示现什么样的身相，应该用什么方法帮助众生，他就示现什么样的方式。所以诸位要晓得，诸佛菩萨在我们这个世间示现，跟我们人没有两样。
他们今天还提了一个问题，有很多人问。每个人都学佛，每个人都成佛、成菩萨，这个世间还有谁做工？人人都作佛、作菩萨，家里还有谁烧饭？社会不就整个完了吗？说这样话的人，对什么叫佛菩萨不懂，以为作佛、作菩萨就像寺庙里供的像，一个个端端坐在那里动也不动，他的想法大概就是如此，那样的佛菩萨太可怕，我们决定不能做。佛菩萨是人，你明白之后，各个人成佛、成菩萨，烧饭是谁？佛菩萨在烧饭；做工是谁？佛菩萨在做工。华藏世界、西方极乐世界就是这个情形，他们的活动非常频繁，全是诸佛菩萨。在我们这个世间偶尔也有示现的，过去国清寺厨房里面烧火的，寒山、拾得是文殊菩萨、普贤菩萨，在厨房里打杂，丰干是阿弥陀佛化身来的，在碓房里头推磨。他不知道那些人是佛菩萨。你们又怎么会晓得，我们这个道场天天给人家端茶，天天给你盛饭，天天照顾你的，诸佛如来、菩萨化身在其中，你还嫌弃他、还讨厌他。确实有佛菩萨在此地照顾大众，要不然道场哪有这么庄严、哪有这么殊胜？让你感觉到这个道场有佛菩萨在里面应化，你的恭敬心才能生得起来，「不可以小看，恐怕他是菩萨再来，不要得罪，多修点福」，这些都是事实真相。
所以佛菩萨活活泼泼应化在世间，男女老少、各行各业，你仔细观察他跟一般人不一样的，他不自私，他为人，他能够舍己为人，这个人决定是佛菩萨再来，决定不是一个平常人，平常人做不到。平常人哪一个人不自私自利？哪一个人不贪图享受？佛菩萨有智慧、有能力、有财富、有地位，过的是最清苦的生活，这就很明显的告诉我们，他不是凡人；凡人决定做不到，凡人有钱一定要贪图享受。在美国非常明显，他一个月赚两千块钱，他住的那个区大概大家收入都差不多，如果他薪水提高，一个月赚三千块钱，他赶快要搬家，要搬到三千块钱那个区去住，表示他的身分高了，凡夫！一个月赚三千块钱，还住在两千块钱身分那里，他的生活会过得更好、更舒服，他不肯，他要往上去爬，爬得好辛苦，负债累累。这些人一生当中没有闻到佛法，不知道怎样过幸福美满的生活，很可怜！
日、月在此地代表实智、权智，我们以实智自利，以权智利益一切众生。日天子是代表第十回向，第十回向是「入法界无尽回向」，用日天子来表法，好！光明遍照，你才能入得了法界。日天子，我们现在明了，太阳是个火球，燃烧自己、照耀别人，这是我们讲牺牲奉献，所以用他来表「入法界无尽回向」，这个意思很深。
这一大段经文，从阿修罗王到日天子，表十回向。诸位要知道，十就是一，一就是十，初回向位就已经具足后面的九种回向，其中任何一种都具足其余九种，这才叫圆满，圆满才是真实。我们凡夫修行之所以那么艰难，很难契入境界，就是不懂得圆修圆证，不懂这个道理。爬楼梯，一阶一阶往上爬，爬得很辛苦，叫渐修。圆顿根性的人好比坐电梯，从下面一直上来，当中每一个阶层都没有漏掉，圆满具足。这是我们不得已用这个比喻来说，其实比喻没有办法比喻得恰到好处，一定要自己细心去体会。《华严经》上任何一位具足一切位，所以真的是圆悟圆修圆证，圆证就是圆满的生活，这怎么不自在？这是过真正诸佛菩萨的生活，大圆满的生活，我们要细心在《华严经》里面学习，这个大圆满是有永恒的，你得到之后一得永得，生生世世享用无穷无尽。十回向就跟诸位介绍到此地。
下面经文四十二面第四行，三十三天。从这段开始，一直到大自在天王，这里面也有十段，一共是十大天王，佛用他们来代表十地菩萨利益众生的因果理事，道理跟这些事相。三十三天王代表初地欢喜地，请看经文：
【复有无量三十三天王。所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目宝髻天王。宝光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。如是等而为上首。其数无量。皆勤发起一切世间广大之业。】
这是第一段。三十三天里面的故事，我们就不必说，诸位要晓得三十三天怎么来由，《佛学大辞典》上有，《法苑珠林》里头有，《经律异相》里头也有，还有许多古今大德注解里面都注得很详细。但是在此地必须说明三十三天是一层，不是三十三层，有很多人误会，认为佛家讲天只讲三十三，那是外行，完全不懂佛法。佛家讲天一共有二十八层，二十八层天：欲界六层，色界十八层，无色界四层，总共二十八层天；二十八层天就是一个大千世界，一尊佛的教化区。三十三天是第二层，第一层是四王天，第二层是忉利天，忉利是梵语，翻成中国意思就叫三十三，三十三梵文叫忉利，忉利天就是三十三天。
在此地说『无量三十三天』，这句话我们要懂得它的意思，绝对不是说无量无边诸佛刹土里面都有三十三天的名称，那我们就搞错了。三十三天是欲界第二层天，那是一切诸佛刹土都有欲界六层天，这是第二层天，为什么在我们这个娑婆世界第二层天叫它做三十三天？这里头有个特别的缘故，我们也得略略的说说。佛在经上告诉我们，诸位必须要懂得，是现在我们讲现任忉利天主，忉利天主常常换，不是他做到底的，他做完了，别人要来做，这个诸位要晓得。现任欲界第二天主，佛讲过去因中发心修塔，这个福报很大，一个人发起，当然这个塔花费很多，不是一个人力量能够促成，如果他一个人有力量把它造成，那他就不叫忉利天王，可能有别的名号，就不知道。不是一个人，一个人发起，另外有三十二个人帮助，三十三个人共同把佛塔建起来，果报就生到欲界第二层天，就作天王。发起的人就是帝释天王，我们中国人称玉皇大帝，他住在第二层天的中心，他的四面每一方还有八个天王，那是帮助他，帮助他造塔，四面就三十二，连他自己总共三十三位天王。相当我们一个国家领头的人、发起的人，他作总统，果报好像他作总统；帮助他成就这个功德都作省长，这个国家还有三十二个省，那些人都作省长，省长是小的天王，就有这么个意思在。
所以有能力独自修福的，福大，福太大。但是真正的福田你要认识清楚，很多人看到佛经，建塔、建寺有这么大的好处，拼命去建，建了将来有没有这个果报？不见得。为什么？他只学表面的模式，他不知道其中的内容，外面外表学得很像，里面完全不是。建一个塔寺，李炳老过去常说，大家在发心筹建的时候，募捐各个都是菩萨，热心劝募，建好之后都变成罗刹，争权夺利，这个场是什么道场？斗争道场。那还不如不建，不建没有过失，建了之后找这么多人天天在斗争，天天在毁谤三宝、侮辱三宝，造作阿鼻地狱的罪业。所以建立道场、塔寺，我们清楚明白，应该怎么做？先有修道之人，然后再为他建道场，没有人你建这个场干什么？建得愈大，愈容易引起人的贪心，引起人的嫉妒心，引起人斗争，你不叫造罪业？你发心建一个大寺庙富丽堂皇干什么？你是接引大家入地狱，那是地狱门，进去都下地狱去；干这种事情不怀好意。
我们看中国自古以来，中国大陆寺院丛林的建立，你看看他们的山志、他们的历史，最初都是一、两个修行人，修行得很好，受到大众的尊敬景仰，以后跟他学的人慢慢多起来，小茅蓬逐渐扩充，人数再多再建个殿，建个大殿，建几间寮房，这样建成功的。没有说先建好等人来，哪有这种道理？我们今天建弥陀村亦复如是，为什么建弥陀村？念佛的人太多容纳不下，没有法子。最初我们想的时候，念佛的人大概也不过是三十人、五十人不得了，没想到这么多。这个地方缘成熟，实际上的需要，那这个就是真正的道场，真实的福田，这是我们要认清楚。我在前面曾经跟诸位报告过，我一生不主张建道场，我没有劝人发心在道场出一片瓦、出一个柱子，没有，我劝人印经，我劝人放生，我劝人救济病苦，我不劝人发心建道场，因为我看到很�
