大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第197部分
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谁是正念？诸佛菩萨，诸佛菩萨是正念，所以在一切境界里能常生欢喜心。由此可知，离开一切妄想分别执著，大慈悲心就生起来，只要有妄想分别执著，你的大慈悲心、大爱心生不起来，口头说说而已，有名无实。这是要功夫的，要真正看破、真正放下，然后你过的是佛菩萨的生活，正念现前。从正念里面变现出分别执著，那叫权智，干什么？度化众生用的，决定不是自受用，我们凡夫对於佛的境界最难体会就是这一点。佛菩萨应化在我们世间，那个样子跟我们凡夫一样，也有分别、也有执著，教化众生的。随类现身，随机说法，他心里确实没有分别执著、确实没有起心动念，里面跟我们不一样，外面跟我们一样，这叫大慈大悲落实在我们世间。将来到本经末后善财童子五十三参，诸位就看到，看到诸佛如来示现在人间那个样子，男女老少、各行各业。这就说明白，不论是什么样的身分，不论是什么样的行业，不论是什么样的工作，都是诸佛如来应化在世间，示现给广大众生去看，教导大家怎样学佛，怎样明心见性，怎样往生不退成佛。有身教，做样子给你看，有言教，详细给你解说，方法太多太多了，不局限一个形式，这是华严境界。你要学会了，就在你自己的身分当中，就在你自己生活当中，就在你自己行业当中，显示大慈大悲，显示真实的大爱，转凡成圣在一念之间，恢复你的正念。
话虽然是这么说，我们毕竟还是凡夫，我是觉得我把「正念」两个字讲得很清楚，看看诸位同修的表情还是没懂，我们再落实，再说得浅显一点，什么叫正念？你心里常常有一句阿弥陀佛，这一念是正念，除了这一念之外都不是正念。那我念观音菩萨算不算正念？不算正念。为什么？你念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛在想观音菩萨就打闲岔，修学成功的关键在专，《无量寿经》告诉我们「发菩提心，一向专念」，在专字；一向，一个方向，一个目标，要专。我专念阿弥陀佛，我不念观音菩萨，观音菩萨会不会怪我？我得罪观音菩萨。你这叫打妄想，你这叫分别执著，不是观音菩萨的意思，观音菩萨看一切众生念阿弥陀佛，欢喜都来不及，怎么会得罪？这些是众生的情执，众生情太重了，过去都念观音菩萨，现在换念阿弥陀佛，总觉得对不起观音菩萨，人之常情！这不是智慧，不是理智，我们一定要懂得，要明理。如果你观音菩萨念了几十年，你就一直念观音菩萨求生净土，行！观世音菩萨做本尊，一向专念观音菩萨，求生极乐世界，也决定得生。观音菩萨就是阿弥陀佛的化身，大势至菩萨也是阿弥陀佛的化身，不一不异，这样就很好，这叫正念现前。换句话说，也就是古人所讲，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这个念就是正念，这个念可爱。谁说可爱？诸佛如来说的，这个念头可爱，这个念头决定成就。下面一尊：
【须弥胜音天王。】
『须弥』在此地表两个意思，一个是高大，一个世界须弥山最高最大；第二个意思，须弥山是四宝所成，这个宝表心性，自己的真心本性，那是真正的宝，心性最大，表这个意思。『胜音』，这是名号里面最重要的两个字，「胜」是殊胜，「音」是音声，加上「须弥」就是无比殊胜的音声，至高无上的法音，就这个意思。这个音究竟是什么音？佛法的音声，在西方极乐世界、本经所说的华藏世界，有！佛在经上告诉我们，你想听哪个法门，你想听哪一尊佛说这个法门，你就听到；你想见这一尊佛，你就见到佛的形像在你面前为你说法。就像我们现在看电视一样，想看那个节目，频道拨对了，影像、音声就现前。西方极乐世界的情形就是这样，你想听哪一尊佛说法，想听哪一尊菩萨说法，菩萨的形像就现前，单独教你，这是西方世界无比的殊胜。诸佛菩萨可以化无量无边身，同时可以应无量无边的菩萨们，往生到西方极乐世界都是菩萨。《无量寿经》，阿弥陀佛说得很清楚，生到西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这多殊胜。
诸位明白这个道理，了解这些事实真相，然后我们就明了，「法门无量誓愿学」，到哪里学？到极乐世界去学，不要在此地学。在此地学浪费许许多多的时间，分心，你心不能够专一，对於往生就不可靠，这个损失就太大了。所以四弘誓愿我们要发，但是我们要完成的是前面两愿，「众生无边誓愿度」这个愿一定要发，「烦恼无尽誓愿断」，一定要认真断恶修善；至於后面两愿，学法门、成佛道，都到西方极乐世界再完成，这样省事，我们真的可以做到专一。到达西方极乐世界，学法门非常快速，为什么？因为你已经契入诸佛如来的境界，所以学经典听几句就全都通达，哪里要一句一句这么细说，哪有这么罗嗦，法门无量无边，很短的时间你就学圆满，你就能毕业。在这个世间，你就很认真、很努力学两百年，也比不上西方极乐世界学一天，那我们何必在这里浪费这么多时间精力？这个道理事实，一定要懂得，一定要明了。除了一些发大慈悲心为了要弘扬大乘佛法，这是牺牲自己，牺牲自己的品位，多学一些经典，多学一些法门，帮助一些众生，这是有必要的。如果你觉得，我先成就自己然后再帮助别人，先到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，我再倒驾慈航普度众生，行！你现在应当学什么？我们刚才讲，学地藏法门，学弥陀法门，够了，其他的不必学，决定成功。
地藏法门要不要全部经典都学习？不必要，只要把它的精神纲领抓住，「孝亲尊师，断恶修善」八个字，《地藏经》圆满了。你要懂得孝亲尊师的道理，孝亲尊师的落实，那你要去细细研究这部经典，你要明了断恶修善的方法，断恶修善的功德利益，那你要好好的去学《地藏经》。所以那部经就八个字，你要不把这部经搞透彻，这八个字你不懂，体会不到八个字的深义，《般若经》上常常教我们「深解义趣」，经典里面字字句句意思、味道，你要不是甚深的理解，你不会懂得。真正明白通达了，抓住这八个字容易落实，好修行。佛法，高级的佛法，圆满的大法，既简单又容易，就是要认真去干。我们发心出家，无论你是搞清楚、搞明白发心出家，你发这个大心值得赞叹、欢喜，或者是糊里糊涂出家，乱撞撞上也行；既然撞上之后，然后搞明白了要赶紧发心，如果不发心那就有罪过，这要懂得。你既然出家，出家人两桩事情：一个讲经说法，一个领众修行，你不干这两桩事情，你就有罪过。为什么？你接受十方的供养，你有多大的福气？世间人辛辛苦苦工作才能过一天的生活，你什么都不要干吃现成的，接受人家现成的，你有多大的福报？
古德讲的话没错，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以出家人这一碗饭，不好吃！这是真的不是假的，不能开玩笑。你要想学佛、要想成佛，不一定要出家，在家可以作菩萨，可以成佛，你为什么要出家？出家有出家人的使命，有出家人的本分，有出家人的责任，就是要弘法利生，要把佛法发扬光大。就像玄奘大师发心出家的时候所说，那个时候发心出家要考试，考试官问他：你为什么要出家？他答覆两句话，「远绍如来，近光大法」，考试官就批准、就通过了。这个心发得正确，远绍如来，绍就是继续，换句话说，就是续佛慧命。远说，我要继续佛的慧命，远绍如来；近的，现前的，光大佛法，就是弘法利生。这是一个标准出家人发的弘愿，他不为自己，为众生。玄奘大师一生真的把他这两句话做到，到印度去求学，把梵文经典大量的带回中国，从事於译经的工作；他那两句话做到，兑现了，不是说说就算，真做到了。所以我们今天道场，出家同修也是两桩事情，一个是发心学讲经，研教；另外一种，念佛堂领导大众念佛共修，这都是如法的。这也符合玄奘大师所发的弘愿，这样的行持，诸佛赞叹，龙天拥护。
今天这个道场，诸位要珍惜，稀有难逢。为什么？护法的工作有在家居士承当。一般寺院里面出家人，出家人还要担任行政事务的工作，作内护，此地内护都不需要我们出家人做，内护、外护在家同修统统承当，这样的道场到哪里去找？找不到。佛经里面讲的善根福德因缘，这是属於因缘，稀有难逢的因缘。我们对於这些护法，内护，道场里面工作的人员，内护；外护是一般出钱出力的居士，我们要生感恩之心。我们如何报恩，怎样才能报恩？往生不退成佛就报恩了。如果我们这一生到最后不能往生，忘恩负义，那好了，来生还债，披毛戴角还，来生还债，那就有得受了；一定要懂得，要把我们全部的精神时间来修行。研教的同修，我劝导你们，你们也很难得，都能够接受，每个星期参加三十六小时的共修，我们才真正做到解行相应，行！固然是你自己可以在家里念佛，在你寮房里念佛，很好，没人看见。到念佛堂搭衣念佛，大家都看见，自利利他，这个好；你自己在寮房里面念佛，只有自利，没有利他，一定要自利利他，所以一定要到念佛堂去念佛。我跟大家说的话是真实话，诸位要细细去体会。
「须弥胜音」，说法的音声是须弥声，这一句阿弥陀佛是最殊胜的音。我们今天念佛堂念佛，最近有台湾的同修来告诉我，他们在台湾似乎已经感觉到了，来给我说，我同意他的感触，我们念佛堂这个波已经达到台湾。换句话说，念佛堂这个功德，能够保护这么大的一个地区，我们满足不满足？没有满足，我们希望我们念佛堂这个波能够涵盖整个地球，希望这世界上的众生消灾免难，化解劫难。所以这个念佛堂，诸佛如来加持，龙天善神守护，这是事实。眼看著劫难就要来了，这个念佛堂成就，显示诸佛菩萨无尽的慈悲。你们大家的善根福德因缘也不可思议，你怎么会遇到这个机会，你怎么会遇到这个道场，决定不是偶然的，无量劫的善根福德因缘才感得、才成就。所以每个参与念佛堂念佛的同修，以及这个道场上上下下，哪怕他来一天，来一、两个小时，在这里转一转，都是诸佛如来的化身，都是法身大士的应现，这个话不假，所以能产生这么大的力量，能够化解社会的戾气，冲击世间一切众生邪恶的心念。
所有一切的念头，念阿弥陀佛这个念头第一殊胜，我们在《无量寿经》上看到过，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，阿难与大众看到释迦牟尼佛这个时候，他的容颜、他的光彩、他的风度无比的稀有，从来没有见过。念佛，心跟诸佛感应，容貌改变了，体质改变了，居住的环境改变了；环境就是一般人讲的风水，改变了，风水何必要人看，我们自己会改变。「福地福人居，福人居福地」，这里风水本来不好，有福的人到那里一住，风水自然就变好了。《楞严经》上说，「若能转境，则同如来」。我们要有能力转境界，不要被境界所转，被境界所转很可怜、很苦恼。我们要有信心，要有智慧，要有善巧方便转变境界，转变自己的业力变成愿力，转变自己的凡心变成佛心，要从这个地方转起。佛菩萨会转，我们学会了，每个人都会转。你真懂得这个道理，真明白这个意思，就能转得过来；转过来之后得大自在、得大欢乐，跟这个地方几位菩萨表法的就完全相应。所以胜音达到极处就是念佛，这一句阿弥陀佛是胜音，须弥胜音。第八尊：
【成就念天王。】
这个名号三个字都重要。什么叫『念』？诸位细细看看「念」这个字，这个字在古人造字他有六个原则，古人称之为「六书」，六书就是造字的六个原则，字不是随便乱造的。这个字在六个原则里面属於会意，你看这个字你体会它的意思，这个字上面是「今」，下面是「心」，什么叫念？现前心就是念，今心是念。你现在这个心是什么？如果现前这一念心了了分明，佛经里头有一句话形容它，叫「寂寂惺惺」；寂是什么？一念不生；惺惺是什么？清清楚楚、明明白白；这是真心，念是真心，就是前面讲的正念。真心就是真如，就是自性，就是本性。念佛，这个念就是佛，真心就是佛，佛就是真心，哪里还要念个阿弥陀佛，那就坏了。为什么叫你念阿弥陀佛？你的真心没有了，用这一句阿弥陀佛把真心念出来，所以念阿弥陀佛是方法，目的是要把真心念出来，真心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思叫「无量觉」，寂寂惺惺就是无量觉。无量觉上面不能再加一个无量觉，再加一个无量觉就变成无明。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛请教：无明从哪里来的？为什么会有无明？释迦牟尼佛答覆得妙极了，四个字，「知见立知」是无明本，无明的根本。什么叫知见？寂寂惺惺是知见，知见上再建立一个知见，「我知道我寂寂惺惺」，完了，你无明了，你起了无明，这是头上安头，错了。
所以诸位要晓得，我们念这一句阿弥陀佛，念到最后这句阿弥陀佛没有了，你就见性，你正念就现前。我们今天用这方法，是用这一念把所有妄念打掉，如果不念佛，妄念纷飞，不得了�
