大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第204部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
今天看看不少人都有三十件衣；他树下一宿，我们今天都还有不错的房子住，你还不知足吗？所以在现实生活状况之下应当知足，你就常生欢喜心，你的生活就过得很可爱，昨天跟诸位介绍第二尊天王，可爱乐天王。所以你学佛要真正得到受用，你在这一天欢欢喜喜，看到一切人很可爱，看到一切事也很可爱，一切物也可爱，遇到妖魔鬼怪也可爱，你就得受用，你就得真正的利益。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0080
请掀开经本第四十四面第一行：
【复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。】
到这个地方是一段。第一句是列数，标示团体的类别，这个团体是兜率陀天。『兜率陀』是梵语，翻成中国的意思是「喜足」，欢喜知足的意思。佛在经上告诉我们，诸佛如来示现作佛之前，也就是我们常讲成道、成佛，菩萨成佛，最后身是等觉菩萨，等觉菩萨再往上提升一级，就证究竟圆满的佛果。这位菩萨常常在这一层天中教化众生，修喜足之行。喜足标准是什么？是不是事事都称心如意才叫做喜足？如果以这个标准来说，喜足就很难了。诸位细心观察，释迦牟尼佛当年在世所示现的，我们要从这个地方去体会。世尊每一天吃饱，他吃得比我们少，他一天吃一餐，日中一食，晚上找一个大树底下盘腿打坐就能够恢复疲劳，休息休息就行了，三衣一钵，他就知足了。每天遇到一些在家、出家的学生，跟他们谈谈话，帮助他们解决疑难，令他们觉悟，佛就很欢喜了；并不是他的生活很优裕，事事都能够称心如意，不是这个意思。清凉大师在注解里面跟我们说得很好，得少少的意悦，那就是喜的意思；一切都能放下，都能够不希求，就是知足。所以喜足，我们可以从世尊当年在世一生行谊当中去体会，以及后来祖师大德们，我们世间人心目当中所见到的苦行僧，这些苦行僧也展现出喜足的境界。
这是我们要细心体会的，要知道学习的，学习诸佛菩萨，学习苦行的大德。实在讲，我们以为他苦行，我们凡夫眼睛里面看到他苦行，而实际上我们看错了，他一点都不苦，反过来他看我们苦，看这些世间人、富贵人苦；他自己觉得他喜足，他心地清净慈悲，常生欢喜心，他真正是做到知足常乐，人间的兜率天人，岂不是这个样子吗？唯有喜足才能够圆成佛道，所以佛在经上告诉我们，后补佛都住在兜率陀天。他为什么不住在其他的天上？欲界有六层天，色界有十八层天，补处菩萨哪个地方都好住，他为什么不住四禅天，他要住兜率天？於是我们明了，兜率是表法，后补佛一定是欢喜知足；也就是说常生欢喜心，知足常乐，这样的菩萨不久就成佛果。也许同修要问，难道菩萨也有不知足的吗？有，有很多菩萨发心度众生，众生还没度完，可见得他还没有知足是为别人，不是为自己。对自己来讲，我们前面曾经说过，别说菩萨，小乘初果都已经离四相，我法两种执著几乎都断尽，还有微细的这些念头没除，所以还称不上喜足；必须微细的念头都能除尽，这才叫知足。这是兜率表法的义趣。
他们在此地是表三地菩萨，三地是发光地，诸位同修要在这个地方体会表法的义趣。知足才能放光，发光就是放光，光是什么？自性本具的般若智慧。由此可知，你对於世出世间法还有希求，还没有满足，这个念头，不但是行为，就是这个念头障碍你明心见性，障碍无上菩提，这是我们应当要知道的。我们消除这个障碍，知足常乐的境界就现前，一般讲你就证得了。契入这个境界，你在生活当中表现是什么样子？我们中国人造弥勒菩萨的像，弥勒菩萨就是住在兜率天，他是释迦牟尼佛的后补佛。弥勒菩萨在中国应化的身相是布袋和尚，布袋和尚确实给我们显示是知足常乐。我们中国人将菩萨的形像供奉在天王殿当中，这个意思很深，让一切众生一入山门，第一眼就见到弥勒菩萨，就看到欢欢喜喜，笑面迎人。古德说得好，菩萨示现是「生平等心，成喜悦相」，平等心是佛心，平等心是真心，喜悦相是大慈大悲，佛家常说「慈悲为本，方便为门」，弥勒菩萨的造像就将这几句话完全显露出来。我们学佛要从这个地方学起，菩萨要笑脸迎人，要常常保持著欢喜心，如果我们有一念瞋恚，那就不是菩萨。欢喜心里面要记住「平等」，生平等心，成喜悦相，你那个欢喜是从清净平等心里面生起来的，不是感情；如果从感情里面生起欢喜心，可麻烦了，那叫情执，那是错误的，那是烦恼，不是菩提。弥勒菩萨的欢喜心，是从清净平等心里面生出来的，这是真实慈悲表现。我们要在这个地方学习，这就没有错误，就真正学佛。向下也列举十位上首，名号之中显示发光地修学的形象，也显示出三地菩萨的修因证果。
我们看第一尊，『所谓知足天王』。知足就是兜率陀天王的意思，兜率陀是梵语，翻成华文的意思就是知足。这一位总说，后面九位是别说。我们在此地要特别留意，知足的意思很深很广，六道凡夫为什么不能够脱离六道轮回？过失就是不知足。不知足我们就能体会到，念念增长贪瞋痴慢，唯有知足的人才能够转烦恼成菩提。佛教给我们对於世出世间法都要知足，世法里面衣食足，够了，还要求什么？佛菩萨，自古以来高僧大德，大德里面包含在家居士，我们在《大藏经》里面看到，《居士传》，这是历代在家修行成就的，《善女人传》，都是记载历代在家男女二众修行证果之士。诸位必须知道，出家人有修行证果，在家人修行证果比出家人多，多得太多了。出家有佛，释迦牟尼佛是个代表；在家也有佛，在家人成佛，我们在经上看到，跟世尊同时出现的维摩居士，维摩居士是在家佛。世尊的弟子，舍利弗、目犍连人所共知，维摩居士说法，他们去听经，听维摩居士讲经说法，也要顶礼三拜，右绕三匝；这些出家比丘见维摩居士礼节，跟见释迦牟尼佛没有两样。
由此可知，当时这些出家大德，人人谦虚，对人、对事、对物都恭敬有礼，他们这种示现做给我们后人看，我们现在这一代出家人修行不如在家人，这是事实，我们无需要避讳。看看念佛往生，在家人多过出家人，而且女众多过男众，这不是事实吗？为什么出家人反而没有在家人那样的成就？在家人对三宝有恭敬心、有真诚心。反而出家人以为自己出家，穿上长袍大袖衣服，就起了贡高我慢，以为出家人就高人一等，谦虚恭敬心没有。这样的心态，这样的行为，诸位要知道，造业，你的修行就不相应，念念跟烦恼相应，跟菩提不相应，不如在家。换句话说，在家人的心比我们清净，在家人的心比我们慈悲，所以他们的成就多过我们，我们要觉悟。在晚近将这桩事实说得最透彻、最明白，可以说是欧阳竟无居士，他是民国初年的人，曾经在南京办过佛学院，他那个佛学院叫「支那内学院」，时间虽然不长，倒是出了不少杰出的善知识。他在内学院院训里面说得很清楚，「佛法是师道，师道是老师第一大」，教我们要尊师重道，不是出家第一大，老师第一大，他讲得没错。
在佛法里面谁最大？和尚第一大。「和尚」是梵语，翻成中国的意思叫「亲教师」，亲自指导我修学的老师第一大，这个老师我们称他作和尚。和尚不分在家出家，不分男女老少，我跟他学，他就是我的和尚。像本经末后示现善财童子去参访德生童子、有德童女，都是示现年岁很小没有成年，十几岁。德生童子，说童子不满二十岁，说童女不满十六岁，善财跟他学，他就是善财的和尚，善财童子要称他作和尚，我们要明白这个道理。往年我出家，也受过三坛大戒，我回到台中跟李炳南老居士学习，李老居士是我的和尚，我称他作和尚。所以诸位要记住，和尚不是说剃了光头、穿这个衣服都叫和尚，那是误会，他跟我们哪有这种关系？我们今天看到出家人都称和尚，错了！看到出家人称什么？称比丘，女众称比丘尼，这个没有称错；如果都称作和尚，我们都搞错了，不知道和尚是什么意思。和尚是我们的老师，他不是我的老师，我不能称他作和尚，他跟我没有这个关系；称呼里面很重要，不可以误会。我们通常称他作比丘、比丘尼，没有称错，称他作法师，行！也不算错；不能称和尚，因为我们跟他没有师生的关系，不能称和尚。称和尚就是直接教导我们的老师，所以和尚第一大，跟父母一样，这叫师道。佛法从孝亲尊师里面入门，世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲「净业三福」，这是修学的根基。
我们对於世法佛法都要知足。前面跟诸位报告过，佛法里面我们选择一门适合自己的根性，适合自己生活环境，修学就格外容易，功夫容易得力。一门就是知足，选择的法门太多，那就不是知足了。也许诸位读了《华严》疑问就来：善财童子五十三参，他不知足，这又怎么说法？善财童子最初修学一个老师，不是很多老师，他的老师是文殊师利菩萨。也许你们要问：善财运气好，找到这样一个好老师，我们比不上他，我们到哪里去找文殊菩萨来做老师？起这种疑惑的人没有念过《华严经》，真正明了《华严经》，你就开悟了。文殊也是表法，表什么？根本智；后面五十三位善知识是代表后得智，全是表法，跟此地讲这些天王一样都是表法，你可不能把它看死。文殊表根本智，根本智要从一个老师你才能够得到，这是你入门；你要是学许多法门，亲近很多老师，那你注定失败，你不会有成就。
所以佛在这个经里面，叫善财童子、五十三位善知识做一个修学榜样给我们看，老师只有一个人，学生也只有一个人，这个意思深。我们亲近一个老师，学一家之言，你才专、你才精，不杂；两个老师教你是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你往哪里走？你愈学愈复杂、愈学愈迷惑，你怎么能开智慧？佛家的教学一门深入，一个老师，中国过去儒家教学也是一个老师，也是一门功课；一门没有学会，决定不能够学第二门。用这种方法成就你的根本智，根本智就是文殊菩萨所表。根本智成就，什么叫根本智？《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。无知，实在讲就是大定，在我们净宗来讲就是清净平等觉，这五个字清净平等觉合起来就是根本智，就是《弥陀经》上讲「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是定，心不颠倒是慧，慧就是根本智。你几时得到，然后老师才叫你出去参学。
参学是什么？出师，中国过去的话叫出师，现在的话叫毕业，可以离开老师，毕业了；从前我们不叫毕业，叫出师。出师之后干什么？参学，那就是五十三参，他在文殊菩萨这里修学毕业，再出去参学。参学是什么意思？面对广大的一切人、一切事、一切物，就如同禅宗惠能大师所说「不生烦恼，常生智慧」，常生智慧是生后得智。所以五十三参，这五十三位善知识代表的是，我们从早到晚所接触的一切人物，接触这一切人，接触这些人他从事的哪些行业，我们今天讲各行各业。你所见到的事，你所见到这些人在造作，那是因，你再看这些人的生活当中受用，那是果。换句话说，后得智从哪里来？从我们从早到晚所接触一切人、一切事，一切因、一切果这里面开悟，不生烦恼，只生智慧。惠能对五祖忍和尚说，「弟子心中常生智慧」，那叫做五十三参。
在五十三参里面可了不起，为什么？「一切众生皆是善友」，这句话的意思正是佛在经里面教导我们，「一切众生皆是过去父母、未来诸佛」。他这个认知是肯定的，面对一切众生，一切众生跟我是什么关系？是我过去父母，是未来诸佛；是过去父母，我们的孝心生起来，三福里第一句「孝养父母」，我们这个心生起来；他又是未来诸佛，我们第二句「奉事师长」这个心生起来。换句话说，我们是以真诚孝敬之心处事待人接物，这就是菩萨，这是觉悟的心。反过来看六道众生不知道孝道，不知道孝亲，不知道尊师；六道里面谈到孝亲尊师范围很窄小，不究竟、不圆满，佛法里面讲孝亲尊师，真正说到究竟圆满处。我们要从这些地方去体会、去认知、去肯定，无上佛道在这一生当中就不难成就。
所以普贤菩萨总结《华严经》修学，他老人家说出十个纲领，总结全部的经义。第一条「礼敬诸佛」，诸佛是谁？一切人、一切事、一切物，这是诸佛；对於一切人，你要真诚的礼敬，对於一切事也得礼敬。对事怎样礼敬？办事情认真负责就是对事的礼敬。对物，物包括的范围非常之广，无情是物，有情也是物，不但人是动物，我们讲有情之物，人是动物，畜生也是动物；我们肉眼看不见，天人也是动物，鬼神、地狱都是动物；有情众生我们今天叫动物，范围多大。六道以外的声闻、缘觉、菩萨、佛都可以包括在「物」这个字里面。物这个字包括范围太广，十法界依正庄严这一个字都包括了，我们统统要礼敬，然后孝敬才真正达到究竟圆满，念念具足圆满的孝敬，你所修的叫普贤行。普贤菩萨跟大乘菩萨修行不相同的地方就是这个心，普贤菩萨念念都是孝敬，他那个境界是尽虚空遍法界，佛教我们要修，特别是这部《大方广佛华严经》，你的孝敬不能够达到尽虚空遍法界，你所修的就不是普贤行。佛在经上说得很好，「菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道」，这句话我们听懂了没有？这句经文我们会了没有？
我请李木源居士，将来弥陀村
