大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第21部分
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经里面讲『不思议』，不可思议。不思议，古德给我们讲有四个意思。第一个是「音声不可思议」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个确实我们无法想像。从前古人，我对於古人是非常佩服，古人看到这种经文，听到这个说法，他能相信，真是善根深厚，聪明利根。我们现代人借著科学工具，体会到这个事情可能。你看现在国际会议上，讲演的时候，听众来自许许多多国家地区的人，言语不相同，但是他能够随时听，用机械自动的就把言语翻成其他的音。我又听说，一些同修告诉我，将来电脑可以自动翻译，可以能够翻成各种不同的语言文字。电脑机械可以做得到，佛哪有做不到的道理？我们是看到这些科学工具，听说有这个可能，我们对经里所讲生起信心。这就说明我们自己的善根、福德、领悟的能力不如古人，古人在这一方面比我们高明。
第二个意思是「所说难量」。所说的理深，所说的事繁，事太多太多，理太深太深了。佛能够以很少的言语文字，说出甚深之理、无量之事，这个不可思议。第三个不可思议是「说即无说」，这个不可思议。无说而说，无闻而闻，说听都不可思议，这是真说。这个境界不是我们凡夫的境界，我们凡夫没有法子体会，我们也只是在公案因缘里面听说而已。禅宗里面上根利智，他们采取这种教学的方式，能够契入甚深的境界。我们明白这个道理，希望慢慢也能够接触到这个境界，对我们修学决定有帮助。第四个意思，就是经上讲的「一具一切」，一法里面含摄一切法。这个一是任一，不是独一；任何一法都具足一切法，「一切即一，一即一切」，一多不二。
底下一句，『如来自在神通之力，所有境界皆从中出』，这是正报的作用，为我们说明依正圆融。前面是依报里面有正报，当然正报里头也有依报。依中有正，正中有依；因中有果，果中有因；参而不杂，依正分明，因果分明，所以它能够出生。出生，是不是有心呢？无心，无意。既无心又无意，为什么能出生？佛给我们讲，这里头有无量因缘，因缘聚会的时候它就起现行，就起现相，起现相叫做出生。如来果地上事实真相如是，我们今天在凡夫地，实在说亦如是。所不一样的，佛果地上境界的出现是佛的愿力，是佛的神通德能。我们凡夫从早到晚，从年初一到腊月三十，我们在生活当中也是无量境界出现，这种境界出现实在讲全是业力。我们过去生中所造的这些业，恶业多、善业少，所以出现的这些境界，多半都是不如意的，世俗人常说「不如意事常八九」，这个有道理。因不善，果哪里会如意？你看看佛在经上所说，他讲六道众生起心动念都是虚妄，这个我们知道。他起什么心、动什么念？善心所只有十一个，恶心所二十六个，恶比善多得太多，所以他起心动念都是恶的，他不是善的。恶的念头有力量，这个力量强，善的力量薄弱，佛把这个事实真相给我们说出来了。所以起心动念，恶念多过善念，特别是在现前这个时代。
在古时候，中国人自己常说「礼义之邦」，中国人懂礼，中国人讲义，明礼、行义要靠教学。古代对於教育非常重视，特别重视儿童的教育，少成若天性。现代大家把教育疏忽掉，现在这个教育表面上看是比古时候发达，学校多，有很好的教育制度，几乎每个人都有受教育的机会，但是教育的内容跟古时候就大大的不相同。古时候的教学，教育的目标是教你怎样做人，所以教学的内容著重人与人的关系、人与大自然的关系，人生活在这个世间不能离开大自然，然后再进一步，人与天地鬼神的关系。中国儒家、道家虽然不像一般宗教对天地鬼神的心态，但是也都讲到，这是做人的大根大本。现代的教育把这些东西舍弃，向科技上发展、向工商业去发展，发展到最后在物质生活上富裕，人文堕落了。孝悌忠信礼义廉耻没有了，今天在社会上不能讲这些，讲这些东西是你落伍了，你这个头脑太旧，不管用了。社会的现象是大乱的现象，虽然生活在物质文明当中，身心不安，生活在疑虑恐惧之中，人人都没有一个安全感，你说这个多可怕，这个多么恐怖。所以我们现的境界为什么跟诸佛如来现的境界不一样，我们在这个地方要深思、要反省。他们的境界与「大方广」相应，显现出来的是「佛华严」；我们与性德完全相违背，显示出来的是恶道，这是「唯心所现，唯识所变」，也正是佛所讲「一切法从心想生」。
末后这一句，『一切众生居处屋宅，皆於此中现其影像』，这是妙用里面最后的一句。「众生」是凡夫，凡夫心地是污染的，这里给我们说明「无染现染」。如来是清净的，没有污染；如来境界里头也现众生，众生是正报；也现众生生活的环境，他们居住的是他生活环境，生活环境也是污染的。这个给我们说明，净中有染，染中有净。染净虽然交融，但是染跟净那个界限也清清楚楚、明明白白。佛境界清净，因为自性清净，他能够顺著性德，就现清净的依报与正报。凡夫违背了自性，所现出来是染污的境界，依正都染。我们今天身心不清净，我们居住的环境也不清净。不但我们居住这个地球不清净，接近地球的这些外太空也不清净，然后才能够体会到那个影响力有多大。不读《华严》，不是华严会上，我们很难讲，通常我们也不愿意讲。为什么？难懂。今天我们在这一会，应当要讲。诸位千万不要以为我们自己起心动念算不了什么，你要是这样想，错了。你动一个善念，极其微弱的一个善念，尽虚空遍法界一切诸佛如来都知道、都欢喜、都赞叹；你起一个恶念，也是尽虚空遍法界所有一切众生都会受到影响。真的是这个样子吗？真的，一点都不假。为什么？这个经给我们讲得清楚、讲得明白，尽虚空遍法界是一个自己，这是在华严会上才说出事实真相。这个不是方便说，这是真实说，尽虚空遍法界是一个自己。
虚空法界，我们知道这个里面，现在科学发达，用这些技术、仪器侦测出波动，实在说无明就是波动。现代的科学家他们也明了，知道所有物质现象不是真的。现象从哪里来的？现象就是波动，比原子、粒子更进了一步。波动的现象，现在我们比较清楚一点，我们知道光波、音波，这个波动的现象非常复杂，我们叫它长波、短波、磁波、电磁。所有一切种种不同的这些波动，它的根源是什么？根源是心波，起心动念才是根源。而心波动的速度绝对不是光波、音波、磁波能够相比的，都比不上。电波的速度，现在科学家计算得很准确，一秒钟三十万公里。可是心波，一个念头生、一个念头灭，这个生灭非常短暂，可是它在刹那之间，实在讲那个刹那真正是刹那的万分之一、二，已经到达尽虚空遍法界。三十万波动的速度怎么能相比？於是我们恍然大悟，为什么经上常说「菩萨畏因，众生畏果」，众生果报现前害怕，害怕来不及了，你必须要承受。菩萨不怕果报，菩萨怕造因；果来了，怕也没用处。如果不愿意接受不善之果，那我们决定不能够造不善之因。不但不善的事不能造，不善的念不能起，这才叫从根本修。这个念最好念念与「大方广」相应，这个念是正念。「大方广」就是自性的体、相、作用，也就是这一部《华严经》上所说的，与这个相应。
《华严经》太大，我们一下抓不到，怎么办？佛菩萨毕竟是慈悲到极处，智慧到顶点。他将全经浓缩成十个纲领，普贤十愿，念念与这十个纲领相应，就是与「大方广」相应。如果十条嫌多，经上也常说，你记住四弘誓愿也行。「四弘誓愿」我想每位同修都记得住∶众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。常有这个心，心行都与这四愿相应，这四愿就是「大方广」。你功夫用得久，自自然然就契入「佛华严」。我们一定要真干！这一点非常重要。
经文末后这一段，这是第四个小段：
【又以诸佛神力所加。一念之间悉包法界。】
清凉这个科题是「举因显广」。我们看佛说法，先说果，然后再说因。我们羡慕如来依正之果，就要懂得怎样去修因。如来的功德无量无边，说之不尽，此地在总结里面用个佛力，这个不是客气话，是真实话。使我们深深的体悟到，佛都要靠诸佛神力加持，我们不仰赖佛力加持，怎么能成就？我们的本师释迦牟尼佛为我们宣说《无量寿经》，诸位在《无量寿经》上看到过，他起个念头要讲《无量寿经》，得到一切诸佛的加持，这就说明佛都要靠诸佛加持。因诸佛神力加持，一念之间悉包法界。极其微弱的一个念头，刚才说了，它的影响尽虚空遍法界，这里面包含事法界、理法界、清净的一真法界、染污的十法界。十法界都染污，十法界里面四圣法界染污得轻，六凡法界染污得重；六凡法界里面三善道比较轻，三恶道更重。一念就完全包尽！一念如是，又何况念念？
经文到这里总结。前面讲充遍十方，这是讲「通局无碍」；通是通达，局是局限，有限制；我们现代的话讲，突破时空。集菩萨众，集是集会。在我们凡夫感触里面，好像佛或者是放光、或者是现瑞，召集这么多大众，其实佛没有召的意思。佛起一个念，要讲什么经，要建立什么法门，菩萨心地清净，好像电波发出去，他那个感应很灵敏，他收到了，他收到他就来了。我们现在这个心粗心大意，烦恼妄想很重，不灵，不是佛的音波、光波、心波达不到我们这里，早就达到了。我们这个机器不灵光，虽然电波来了，收不到，没有反应；菩萨有反应，所以他懂得到哪个地方去闻法，他知道。这是声光集众，显示佛的德能，古人讲神通，我们现在讲德能，大家比较容易体会，这是「摄入无碍」。有如很强的磁力、磁场一样，十法界有缘的众生统统都吸收到这个地方来。佛境界里显示出凡夫的境界，显示出凡夫的生活状况，这是「染净无碍」。
悉包法界，这是讲「广狭无碍」。一念即能，这是「时空无碍」，这从时间上讲的。无量劫可以把它变成一刹那、变成一念；一念又能够把它展开，变成无量劫。诸位要晓得，空间跟时间不是真的。真法是一，叫一真法界。一真法界，用现在的话说，过去、现在、未来同时存在，同时存在也不碍有过去、现在、未来，它圆融的，确实同时存在。此界他方同在此处，这妙不可言。就像我们看电视的频道一样，电视里面空间很广，此界他方我们频道一转换都在这个萤幕上，此界他方同在此处，空间没有了。时间、空间都不是真实法。末后，集菩萨显示的是「因果无碍」，出佛神通显示的是「依正无碍」。
本经在末后，在五十四卷里面，世尊给我们说出，菩萨有十种宫殿。这一段讲到宫殿的庄严。我们在这段经里面所看到的，显示出四无碍法界，这是无障碍的法界。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这是把种种无障碍合起来不外乎这四大类。我们一定要懂得佛言外之音，我们的修学才有下手处。五十四卷里面讲的十种宫殿，那就说得很清楚、很明白了。第一种「菩提心是菩萨宫殿」。菩萨十种宫殿，清凉大师在《疏钞》里面节录出来。诸位要知道，宫殿是我们居住的所在，最要紧的不是我们身住哪里，要紧的是心住在哪里，这个才重要。你看须菩提尊者在金刚般若会上，向释迦牟尼佛请教两个问题∶「应云何住？云何降伏其心？」一部《金刚经》就讲这两桩事情。请教世尊，我们的心要安住在哪里？降伏其心，烦恼妄念我们要怎样去降伏？所以说到宫殿，就是讲心安住之处。心要住哪里？佛第一句就是给我们讲菩提心。「菩提」是觉，你的心要安住在觉道里头，不可以迷惑。安住在大菩提上，那就是妙宝宫殿。「四弘誓愿」是菩提心，《观无量寿经》佛告诉我们，至诚心、深心、回向发愿心，这是菩提心。蕅益大师教给我们，一心向往希求往生西方极乐世界，这个心是无上菩提心，不能把它忘掉，念念这个心真住在这个地方，这叫发菩提心。菩提心是菩萨妙宝宫殿，这是大乘法里第一重要的一桩事情。不发菩提心，就舍弃了大乘；二乘人没有菩提心。
第二，佛说「十善业道福德智慧是菩萨宫殿」。菩萨的心要安住在这里。诸位一定要记住，菩提心是根本；没有菩提心，那什么都谈不上，这是根本。然后你心里常常有十善业道、有福德智慧，有这个东西做什么？教化欲界众生，三界里头欲界。欲界众生的心量很小，心量不大，教他修其他的大法，他不敢接受，不敢当。所以要教他做好人，来生不舍人身，还比这一生过得更好；再好的能够生到天上享受天福。所以要以十善业道、福德智慧去教化这一类众生。
第三种叫「四梵住」。梵是梵天，色界天。色界天人，色界四禅十八层天都叫做梵天。他们的心安住在哪里？四条，所以叫四梵住，四条就是慈悲喜舍。天人的心是慈悲喜舍心。我们如果连这个心都没有，换句话说，不管你行什么善、修什么法门，色界天不能去。你有很深的禅定，没有慈悲喜舍，也不能到四禅天。你到哪里去？你还是在欲界，你不能超越欲界。你的定功很深，能超越欲界，可是没有慈悲喜舍，顶多只能生到四禅的无想天，无想天是外道天。果报如是，这是我们不可以不晓得的。所以菩萨要发慈悲喜舍四梵住心，教化色界众生。你要是没有这个心，你就不能到色界天去应化，像《普门品》所讲「应以什么身得度，就现什么样的身」。所以，慈悲喜舍是菩萨宫殿。
第四句，「生净居天是菩萨宫殿」，�
