大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第219部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黄剑徊磺寰痪褪怯蟹衬眨安_痴慢、是非人我，有执著你就不清净。不平等、不清净就是佛法里面讲的轮回心，轮回心所造的一切都是轮回业，轮回心学佛也是轮回业，虽然学佛还是出不了轮回。你要问为什么？你自己本身就是；我们学佛决不是这一生，这是我们可以肯定的，我们过去生中，无量劫来生生世世都在学佛，没出得了轮回，没往生，如果往生今天怎么会到此地来？为什么不能往生？为什么学佛不能成就？没有脱离轮回心，以轮回心学佛依旧出不了轮回，这不是事实摆在面前吗？我们今天要想脱离轮回，要想在这一生成就，要把轮回心换成菩提心才行。
什么是菩提心？真诚、清净、平等是菩提心；换句话说，是非人我、烦恼邪见一定要放下。如果你说实在放不下，放不下读经、念佛，二六时中心里只有一句阿弥陀佛，其他东西都不想，不想就是放下了。每天用这一句阿弥陀佛来薰习自己，这是了不起的功夫，让你真正的舍弃万缘，念念跟阿弥陀佛相应，蕅益大师讲「这一念是无上菩提心」，所以念佛能了生死，念佛能出三界，念佛能往生成佛，就是这个道理。不用念佛的方法，研教，念念与经教相应。我们发慈悲心，要想把这样殊胜的佛法介绍给社会一切大众，我们自己要不入境界，你用什么方法来介绍给大家？契入的条件就是「教、理。行、果」，每部经都有这四分，不但每部经，再跟诸位说，每一句经文都有这四分，乃至於说每一个字也有四分；你要是明白，那你就会讲，你才讲得头头是道。
每一句，「光明照耀眼天王」这七个字是教；这七个字里有理，光明是根本智，照耀是后得智，这是理；眼是行，六根，二种智落实在六根上那是行。每一句经文都有教理行果，我们如何契入？教要相信，理要了解，行要照做，从照做里面把这些教理融合成一体，教行理一而三、三而一，那就叫证。如果教行理是三分，你没有证；教行理合成一体，一即一切，一切即一，你就证，你就契入。诸佛如来、诸大菩萨跟我们凡夫不一样的，他们在这上用心，在这上用功夫；我们凡夫一天到晚胡思乱想，搞是非人我，搞贪瞋痴慢，搞这些东西，佛菩萨跟我们不一样的地方在此地。除此之外，有什么不一样？我们吃饭，佛菩萨也吃饭；我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们行路，佛菩萨也行路，没有两样！教理落实到生活上变成生活就是行，从行里面彻悟就是证，一悟一切悟。末后这一位：
【悦意海音天王。】
这个意思非常之广。『海』是比喻深广，『悦意』，这个音声能令一切众生听闻到都能生欢喜心。这是什么声音？念佛的声音，广义的说，说法的声音；诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉，乃至於凡夫的善知识，只要能说得相应，都是「悦意海音」。为什么？契机契理，至善之音。一切众生除非他没有接触，如果他接触之后，一定生欢喜心，我们在这些年当中听到不少事实。有一些年轻人喜欢音乐、喜欢歌舞，这是人之常情，没有接触到佛法，不知道佛法的好处，陶醉在世间娱乐之中，喜欢这些。往往因为家亲眷属有一个过世生起悲痛，在中国的习俗都会请一些出家人，或者是道士给他念经超度，这样子他有机会接触到佛法，听到佛法里面这些梵呗音乐的声音好听，再有机会接触到经教，他开始去读诵，觉得这里头愈读愈有味道，就把过去对於世间的那些娱乐渐渐远离，不再听这些东西了；听讲经，听念佛，他对这个产生浓厚的兴趣，从世俗的娱乐转变成以佛法为乐。
所以家亲眷属过世是他的一个增上缘，我们眼目当中看那是佛菩萨示现，让他在这个境界里面回头，在这个境界里头猛醒觉悟，将来他自己修行有成就，佛门常讲「一子成佛，九祖生天」，九世的祖先都生天，享天福去了；你不超度也超度他了，只要你自己修行有成就。什么叫成佛？给诸位说，往生就成佛，所以念佛堂是成佛之堂。你只要念佛能往生，真的往生，下下品往生，给你说你九代的祖先都到忉利天去享福，绝不落恶道。世间人讲孝亲，孝养父母，实在讲他不知道：你们学佛，学佛拿什么来孝养父母？他不知道；哪里知道念佛往生，九世祖先都享天福，这是在近年当中我们看到很多。由此可知，佛法是缺乏大力的宣扬。
佛经的法道浓，法味！「经」这一字，你们在讲经题都讲过，贯、摄、常、法，这是经浅说四个意思。「摄」，摄受人心的力量；九法界一切有情众生，佛经都有很强摄受的力量。为什么不能摄受？没有机会接触。摄受的力量为什么不够强？是我们本身修养功夫不够。本身修养功夫真正够，理透彻，智慧开，无论什么样的经典，你都能讲得让人生信心，让人生愿心，让人生欢喜心，摄受力量就强大了。所以我们学教，学教要不修行，没用处，等於说食数宝；你纵然学会了能讲，没有摄受的力量，讲得再好，所谓天花乱坠，听的时候不错，出了大门都忘光了，没有余味！你自己有修行的功夫，听了之后回去他还有余味，那是你讲成功了；余味能保持多久，完全靠自己的功力，是自己修持的力量。释迦牟尼佛了不起，我们不能不佩服他，他是修行到家圆满了，留下来的经典三千年味道还这么浓，哪个人能比得上？我们讲一点东西，人家能够回味几天？我想三、四天就没有，能保持三、四天就不错了。释迦牟尼佛到今天三千多年，味道还是这么浓，我们怎么能不佩服？这是从真实功夫来的，不是普通的文字。普通文字，你在报纸杂志上发表一篇文章，人家看一遍，不会再看第二遍，丢到字纸篓里去。说明什么？说明你的功夫很浅，不值得看第二遍。如果东西写得好，看得很有味道，留著还看第二遍。实在讲再好的文章，看个十遍、二十遍，不再想看，你这个摄受力量就有限。所以说「悦意海音」，音声要是不是从自性里面流露出来，那怎么行？怎么能够令九界众生都能受到你的感动？这个团体，现在常常讲多元文化，我们说这个族群讲得通，我们在叹德里面可以看到，他们是很喜欢闻佛法，常常在大众当中代表启请佛菩萨讲经说法，所以他有「悦意海音」。我们请看底下经文：
【如是等而为上首。不可称数。】
这一句是总结。下面叹德：
【皆具大慈怜愍众生，舒光普照令其快乐。】
「梵天」，梵是清净的意思，能够生到大梵天，心地都非常清净，他们都修行慈悲喜舍四无量心，所以说『皆具大慈怜愍众生』。因为他修慈悲喜舍，这四个字他做到了；不但他做到，非常热心的做，喜欢做，无有疲厌在做。慈是喜欢看到众生快乐，悲是帮助一切众生离苦，这些人在世间做这些好事；喜是常生欢喜心，舍是真正能放得下，能够舍己为人，这在世间讲是善人。所以他们早就养成大慈悲心，才能够生到梵天，初禅大梵天；作大梵天王，这不是普通人。我们如何学习？一定要对於一切众生有爱心，有同情心、怜悯心，关怀一切众生，爱护一切众生，全心全力照顾帮助一切众生，真正能够牺牲自己，成全别人，这就是修慈悲喜舍；以助人为乐，所谓是「助人为快乐之本」，乐就是四无量心里的喜，喜乐。他们喜欢听经、喜欢闻法，这些人无论在什么地方，他们会发起请佛菩萨来讲经说法；普贤十愿里面请转法轮、请佛住世，他们非常热衷於这个事情，特别喜欢。所以德号里面有智慧、有光明、有照耀，都是对一切众生的。
欢喜闻法，欢喜听经，当然就生智慧，这一定的道理。有智慧，对於世出世间一切法的真相当然明了，纵然说明了不够彻底，但是很得受用。这个受用是什么？清净不染；顺境里面没有贪恋，不染顺境，逆境里面不生瞋恚，顺逆境缘都不染，所以才能常常保持住慈悲喜舍四无量心。一切众生遇到他们，现在人讲他磁场好，你只要接触亲近他，即使一句话都不说，都感觉得一身很舒服，这就是「悦意海音」，就能够做到悦意。我们中国人讲气氛，气氛非常好，感觉很舒服，外国人讲磁场。他怎么变的？慈悲喜舍变现出来的。『舒光普照令其快乐』，「其」就是凡是跟他接近的这一切人物，自然都得到快乐。请看底下一段：
【复有无量光音天王。所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。如是等而为上首。其数无量。皆住广大寂静喜乐无碍法门。】
这一段是说「光音天」，色界二禅，大梵是初禅，光音是二禅。二禅也有三天：少光天、无量光天、光音天，有这三天。在这个地方，这个族群代表七地菩萨，远行地。第一句标类列数，数是无量，类是光音天王这一类别。从数量上来看，我们就晓得这是以尽虚空遍法界为一会，华严法会尽虚空遍法界所有的族群大集会。二禅为什么称光音？《大智度论》给我们说，第二禅通名光音，天人说话的时候口里面出清净光明，所以称为「光音」。也有经典里面讲，这一层天已经不需要用言语来沟通，他们彼此要沟通意见口里面放光，对方一看光的颜色就懂得他的意思，这的确很好，省了很多麻烦。我们有意思彼此交换，讲了好半天也未必能讲清楚，也许别人还把意思听错，会错意思，常常有的事情；他们不需要这么麻烦，一放光都知道了，这倒是个好办法。实在讲我们世间也懂这个道理，你要觉得光会说话很奇怪，其实一点都不奇怪，你们每天从马路上走过来，过十字路口的时候，有没有人给你讲话？放光，绿的光一放，你就晓得你很安全走过来，红的光一放你就晓得不能走了；不需要讲话，放光就可以了。
我们现在用光代替音还真的不容易，我们的心很粗，思想没有那么精细。二禅天人心就相当定，禅定功夫很深，心地非常清净，心思非常细密，微微的所感，意思就能够通达明了，不需要这样繁琐的言语。所以到光音天，你还要用言语跟他说话，他觉得你很讨厌，你怎么这么罗嗦？那边的天人不用言语，用光来代替言语，称之为光音天。《瑜伽论》说他们叫「极光净」，意思说清净光明遍照自他，光里面充满智慧，充满福德，称之为光音。名号里有这么几个意思，可是我们在经上最常看到、最常听到，是以光代表言语，用得比较多。十个名号里面也是表法，显示七地菩萨的德行、智慧德行。第一尊：
【所谓可爱乐光明天王。】
梵天以上，也就是我们讲色界天，欲界天里面光就比较少，为什么？欲是烦恼、是障碍，所以光透不出来。到色界天人都有光，为什么？他欲离了。诸位要知道，离欲，并不是将这些五欲六尘从根拔起，不是，根还在，佛法里面讲他离欲是石头压草，没有除根；如果除根，他就不在色界天；要是连根拔除的话，他就超越六道，他入四圣法界。他是禅定功深，把烦恼习气伏住，这是伏烦恼而不是断烦恼。他有很深的定力，伏烦恼的时间很长，虽有烦恼决定不起现行，所以他身上有光，他放光。我们懂得这个道理就能够体会到，世间有一些我们现在称他叫特异功能，这些特异功能的人，他们看人比我们看得清楚，最低限度他能够辨别这个人是善是恶，有没有智慧，有没有福报，至少他能看得出来。为什么？烦恼多的人，妄想分别重的人，这个人身体是黑暗的；烦恼轻的人，智慧大的人，他的身体是透明的，这个能看得出来。我们也就能证实，色界天人身体是透明的，所以他放光。
第一尊『可爱乐光明天王』，光明，实在讲无论是六道在哪一道的众生没有不欢喜的，清净光明人人能够欢喜。这里加上「可爱乐」，这个字读去声，乐是爱好、乐好。这是在二禅里面讲的，我们知道可爱乐的光明是从禅定里面生出来的，佛法的修学大家都晓得，禅定是枢纽、是关键，佛家无论是大乘、小乘，任何宗派法门，它的总纲领就是戒定慧三学。方法门径虽然多，所谓是八万四千法门，无量法门，只是方法门径不相同，修的是什么？都是戒定慧。如果这个方法、这个门径与戒定慧不相应，那就不是佛法，就叫魔外；如果这个方法与戒定慧相应，都叫佛法，所以戒定慧三学是总纲领，叫做三无漏学。禅定，在我们净宗称它作「一心不乱」，一心不乱就是禅定，在《无量寿经》经题里面就是「清净平等」，清净平等是定。如果我们把它配在三学上来说，行！清净配戒学，平等配定学，觉配慧学，也能讲得通。我们要修学，你就要晓得清净是基础，要想清净心现前，必须远离一切污染。什么是污染？执著就是污染。头一桩事情人我是非，你有人我是非，你的心怎么会清净？你还有贪瞋痴慢，你怎么能够清净？这样我们才知道修行从哪里下手？从清净心下手。如果我们不能够将是非人我、贪瞋痴慢，这些错误的见解、错误的思想；人我是非是错误的见解，贪瞋痴慢是错误的思想，放下，舍弃，清净心就现前。你这个心，实在讲你能放下一分，你得一分清净，开一分智慧；你能放下两分，你得两分清净，开两分智慧；不是说统统都放下才开智慧，不是的，佛法修学的效果非常现实、非常明显。你要想开智慧，你不肯放下，智慧是决定没有法子开出来的；智慧是本有的，这个东西障碍智慧，去了障碍，智慧自然现前，自然就放光；用不著自己刻意去放光，刻意放不了光，只是认真去断烦恼就行了。
这是我们懂得怎么修行法，说得简单，做有困难，正是世间谚语常讲「好事多磨」，磨是魔障。魔障是什么？烦恼习气这是魔障。这个魔障求佛菩萨保佑也没用处，求佛菩萨加持也没用处，一定要自己发狠心克服自己的烦恼习气。念佛堂开办到现在，我相信许多同学多少都�
