大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第224部分
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第三尊天王，『寂静德天王』。「德」是一般讲的功德，德能、德行都可以讲。这个德殊胜，是寂静之德。寂静之德谁有？在六道凡夫里面是三禅天，六道之中他们的心得清净，身心清净，境界清净，所以得「寂静」。克实而论，寂静的范围很广，在修行人里面来说小乘圣者也得到，他们以寂静为乐，以无为为安，安住在无为寂静之中。这种受用，欲界人可以说无法想像，为什么？不是我们境界。色界天人能懂，为什么？他们也享受少许成就的受用，他们确实得禅定，但是比二乘人的禅定功夫浅。《楞严经》上讲到九次第定，把定的浅深分为九个等级，这才是第三禅；好像念书一样，九年级他才是三年级的学生。九年级是谁？是阿罗汉跟辟支佛。当然他不了解九定的境界，可是他能够体会到一些，不像我们凡夫，我们凡夫是完全不能体会，不知道寂静是乐。
凡夫之乐总是在动作当中，现在电影、电视都是动作片，这些动作与法性完全违背，暴力的动作，不是一种安和平静的动作，它属於暴力的动作。在中国古代戏剧里面也有动作的部分，但是那个动作诸位细细观察，它是艺术的舞蹈，昆曲、平剧里面武打都是艺术的舞蹈。不像现在我们看到是暴力的动作，这个动作很不好，他以这个为乐，心是浮动的，他永远不晓得寂静乐的味道，你给他讲也没用处，他也体会不到。你给他讲动的乐趣，他马上就能体会，愈是激烈的运动，他愈容易体会到，静的乐趣他不知道。三禅天人已经尝到寂静之乐，真的做到心清净、身清净，外面境界也清净，为什么？境随心转。这是「寂静德」，从寂静当中他得到，「德」也可以跟得失的得同样的讲法。
第四尊菩萨的德号是『须弥音天王』。一般经上讲到须弥都说须弥山，须弥山代表妙高。在此地我们要是用「妙高音」不好讲，显示不出「遍净」的意思；所以讲东西你要看它这一段讲的是什么，我们不能讲得太离谱，妙高跟遍净就有很大的出入。那怎么讲法？须弥是四宝所成，我们从这个意思上去会，与遍净就相应；宝是清净无染，这个有意思。《华严经》里面自古以来注解不多，因为经太大，现在我们能够读到，最常见到是清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》。清凉对於这些经文，往往只有一句教导我们，这些名号「可以意得」，可以随你的意思你去体会得到，他就这么一句解释就完了。我们读诵这个经文，为人演说，就看你自己体会到哪一个阶层。经义，句句经义不但是祖师大德这么说，菩萨这么说，诸佛如来这么说，深广无际，际是没有边际，看你能够讲到什么程度？实在讲你能够体会多少，你就能够讲得出多少，这就是可以意得，用你自己意思去体会。字字句句都称法界，字字句句都是法界性，我们要问：《华严》如是，其他经是不是也这样？跟诸位说，也是这样。怎么知道？我们在《华严经》上看到，不但其他经典如是，世出世间一切万事万物没有一样不如是，大而法界，小而尘毛，尘是讲微尘，依报里面最小的，毛是讲我们毛端，正报里面最小的，无不如是，皆称法性，哪里能讲得尽？一切诸佛如来集合起来，用无量劫的时间说一毛、说一尘、说一个字都说不尽，这是真的。所以读《华严》我们才知道有这桩事情，这个事情当然不是我们的境界；不读《华严》，天天学佛，修学大乘，懵懵懂懂，不知道一切法如是微妙，不知道；读了《华严》晓得微妙，微妙欣赏不出来。何以欣赏不出来？自己没入这个境界；在《华严》上听佛这么说，曾经听说过，自己没有见到过也没听到过。「须弥音天王」名号我们从这个地方体会，意思就比较圆满，也跟前面这些德行都能够连在一起。德号里面第一个非常重要，第一个是基础、是根本，末后一个也很重要，末后是总结；而实际上，每一个德号都圆满含摄其余的德号，这正是「一即是多，多即是一」，每一个名号都含摄他同类的一切名号在其中。所以须弥音是清净宝音，清净宝音是指什么？这个地方我们也可以意得，宣说大乘之音这是须弥音，称念阿弥陀佛的音是须弥音，众宝所成的妙音，须弥音有这个意思。
第五尊，『净念眼天王』。前面我们曾经见到最胜见天王，最胜见是从能力上说，『净念眼』是从眼根上说，不同的地方在此地。见，什么能见？见性能见，最胜见是见性。在我们凡夫把见性转变成眼识；换句话说，你要是觉悟，你就用见性见，你要是迷了自性，你就是眼识见。眼识见，它的现象有分别执著；见性见，这里头没有分别执著；有分别执著是识，离分别执著是性。性是真的，识是妄的；识是妄心，性是真心。真心才能见到事实真相，诸法实相你就见到，像观音菩萨《心经》里面讲「照见五蕴皆空」，那是见到实相。我们为什么见不到一切法空寂？我们是用眼识见；换句话说，是用妄想分别执著来见，这个眼根不清净。菩萨在此地示现眼根清净；眼根清净，一根清净六根都清净，所谓是「六根清净，一尘不染」，这是净念眼。我们说清净眼，不是更容易懂吗？何必还加个「念」？这个字一定有意思，没有意思的话这个字就不能加在此地。念跟净合起来叫净念，什么叫净念？一念不生才叫净念，有一个念头生起来就不净；这个说法大家好懂，这个意思浅，初级的净念。那要更深一层，怎么讲法？更深一层，有念无念不二，才叫真正的净念。诸位细细想想，有念是一边，无念也是一边，有念是有边，无念是空边，空有二边不住这叫中道，菩萨住中道第一义谛；如果你心里还有一个中道第一义谛，你又落在一边，空有是一边，中道又是一边，还不是净念；所以古德讲「二边不住，中道不存」，中道也没有。完全没有，你就落空，还是掉在二边，这个事情麻烦。你们想想看，怎样才不落在二边？清清楚楚、明明白白，一念不生，这个时候就不落二边。不落二边是清清楚楚、明明白白，不是无知也不是白痴，样样清楚。眼根如此，耳鼻舌身意六根皆是，这才真正做到六根清净，一尘不染。我们普通讲个六根清净，也是含含糊糊，没有把这桩事情讲清楚。实在讲含糊笼统也就可以了，为什么？不是我们的境界，我们做不到。甚深的功夫做不到，很浅的功夫我们可以模仿、可以学习。那怎样？收摄六根：眼不看，耳不听，口不说，鼻不嗅，身不触，意不知，这个行！我们如果认真努力一点可以做到；虽然不能做得很圆满，但是浅近的功夫可以做。
譬如在我们生活当中，我们掌握著一个原则，不是我们必须要晓得这些事最好不知道，也不要去打听，你的心清净，你的心能保持平和，对你现前生活来说，你会过得很幸福、很快乐。古人常讲「知事少时烦恼少」，你何必要知道那么多事？知道事情多了，牵挂忧虑的事情多，你的日子过得很苦，这是迷不是觉悟，这是愚痴不是智慧，真正有智慧的人绝不做这个傻事情。古人又说「识人多处是非多」，你认识的人太多，是非就多；换句话说，不是我们必要认识的人，用不著去攀缘，认识的人愈多，是非愈多。这两句话很有道理，我们守住这个原则，就能得到幸福美满的生活，一生过得很安静，过得很太平。问你社会上什么事情？很好，没事！你说这个多好，没事才是真的好事。一看报纸、一看电视，事情一大堆，这一看天下大乱，心就烦了，你的日子就过得很苦，你的幸福就没有了。所以真正修行人不要看报纸，也不要看电视，也不要听广播，什么都不知道，生活过得愈单纯、愈简单、愈幸福、愈美满，我们才真正得到六根清净，古人那种享受我们才能够体会得到。
今天我们有机缘在美国、在加拿大、在澳洲，看看他们农村农民的生活，真正幸福美满。他们过的是日出而作、日没而息，知足常乐，对於一切法无有希求，一生过得那么平静，我们看到非常羡慕。人在现代这个时代，还能过得这么安静，这样安宁，不容易。但是他们也有不幸，不幸的是没有闻到佛法，不知道好好念佛，很可惜！他们要是遇到佛法，要是知道念佛，没有一个不往生，为什么？都摄六根他做到了，净念相继他没有。如果这些人懂得净念相继，这一类众生里头作佛的人就多，所以诸位将来学成之后，到哪里度众生？要到这些地方去度众生，人家不愿意去的地方你到那里去，那个地方有佛、有菩萨。到那个地方去说法度众，会有很殊胜的效果，因为人民生活朴实、真诚，稍稍启发他就开智慧了；他们缺乏，没有人去启发他。
第六尊菩萨，『可爱乐最胜光照天王』。前面有最胜见，此地有最胜光照，说到「光照」就是流通教法，教化众生，这是光照。光是你的智慧光，你的德行光，你神通之光，你善巧方便之光；照是利益众生；以种种善巧方便令一切众生开悟，这就是光照。「可爱乐最胜」，当然是指大乘法，大乘法跟小乘法一比较，大乘法可爱乐，大乘法最胜。大乘法要跟一乘法比，一乘法可爱乐，一乘法最胜。一乘经教里头，古人又做比喻，要跟往生经做一个比较；古德称往生经是净土三经，往生经又是最可爱乐，最为殊胜。在这个时代，我们依照《华严》、《无量寿经》来修学，又能够全心全力将这两部经来推广，广泛的介绍给一切大众，令一切众生见到这个法门，听到这个法门，接触到这个法门，能生欢喜心，这就是「最胜光照」。由此可知，你要真正做到最胜光照，你自己要如教修行，为什么？你要做一个可爱乐的象徵。自己要认真、要努力修清净平等觉，只要自己真修，你就得诸佛如来威神的加持，你的形象众生看到生欢喜心，你的音声他听到生欢喜心，让他六根接触境界都能生欢喜心，这才是可爱乐。我们自己要不入最胜光照的境界，又怎么能做得到？自己要契入这个境界，没有别的方法，一定要认真努力去修行，然后才能得到。
修行的纲领，佛在四弘誓愿给我们提示得很清楚，第一个发心，发关怀一切众生的心，爱护一切众生的心，帮助一切众生的心；还不够，还要发孝顺一切众生的心，尊敬一切众生的心。这个心真正发出来，一切众生见到你都生欢喜心，为什么？你爱护他们，你是真心，真心能感，万物能应。你爱花，花开得特别美，养花的人花开得好，他爱花。我们去养花，花不会开，几天就死掉，为什么？不爱它，不得已去给它浇浇水，没有爱心，所以不起感应。连物都有感应，植物、矿物都有感应，何况动物？矿物有感应，心就更真诚了，精诚到极处。佛门有个故事，「生公说法，顽石点头」，石头都点头，那是精诚所感，不是真诚到极处，怎么能叫石头都点头？所以自己一定要真诚，才能得到大众的爱护，然后把这个最殊胜的法门传授给他，欢喜接受。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十九卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0089
请掀开经本，我们从四十八面第五行读起：
「复有无量遍净天王。所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王」，昨天讲到这个地方，今天我们接著再看第五尊：
【世间自在主天王。】
『世间』，在佛法里面说有三种。「有情世间」、「器世间」，这两种世间就是我们现在学术界里面所谓动物、植物、矿物，我们把世间分为这三大类，在佛法里面分两类，有情世间就是动物，有感情的；无情世间就是没有感情的，植物跟矿物。植物里面也有感情，也有没感情，所以严格的分是很难分辨，只能够从显著的方面来区别。在佛法除了这两种世间之外，还有一种叫「智正觉世间」，智慧、正觉，通常我们称为十法界里面四圣法界。虽然称智正觉世间，有些时候我们也会称作九界有情，九法界有情把智正觉世间也包括在其中；这是种种说法不一样。在这些世间能够得『自在主』，相当不容易，不但不是普通人能做到，可以说六道里面的天人也做不到，自在主相当不容易；换句话说，自己能做得了主宰。佛告诉我们，有没有世间自在主这种人？答案是肯定，确实是有，不过那不是普通人。我们知道佛在世间得大自在，大菩萨，佛法里面常称之为法身大士，所谓法身大士一定是明心见性，破一品无明、见一分真性，也说证一分法身，这个人得自在了；禅宗里面所谓见性成佛，这个佛虽不是圆满佛，也获得自在。
天王在此地给我们示现，这是色界第三禅，第三禅是净天，前面说过心清净、身清净、环境清净，可以得自在，这是六道里面的自在；实际上讲并不是圆满究竟的自在，比较起来，六道里面比较其他道里面，他是比较自在。由此可知，自在从哪里来的？从清净心来的。心愈清净就愈自在，何以故？佛告诉我们心是一切法的主宰，心是能变，境界是所变，所以才说心净则佛土净，诸佛国土清净庄严也是从清净心里面变现出来的。所以我们要想得自在，一定要修清净心，不从清净心上下手，你决定得不到自在。这个道理很深，我们要细细的去思惟，细心的去体会，这是从理上说。事上说也离不开清净心，佛告诉我们以清净心断一切恶、修一切善，你能得受用自在；受用是指我们日常生活，你日常生活所需不会缺乏。要怎么修？以清净心断恶修善，以清净心修布施，《金刚经》上告诉我们，菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者�
