大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第235部分
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体会什么叫善时分。用现代的话来说，他很会掌握时节因缘，那就叫善时分，也就是我们现在人讲他认识机会，自行化他的机缘成熟，他一定会掌握住，一定不会空过，这是善时分的意思，我们要从这些地方学习。一生如果能够把时间掌握得很好，不会虚度光阴，世出世法没有不成就的。我们仔细观察，古今中外凡是有大成就的人，都是非常善於运用时间，他一天的时间分配得很好，我们讲作息时间，一年的时间他也分配得很好，乃至於一生的时间，他的日子要怎么过法。这一生当中有童年、有少年、有青年、有壮年、有老年，你如何分配？你怎么样生活，有没有想到？你能够想到按照理想去做，这是善时分。
在中国古圣先贤教导我们，幼年培养德行的根基，这是教育。教育从什么时候教起？儒家教人从胎教。母亲怀孕的时候，就要教这个小孩，小孩还没出世怎么教法？母亲心要正、心要清净，行要正，一举一动都端庄，影响小孩的心理，这是真正爱护小孩。在佛法里面讲神识来投胎的时候，就会受母亲起心动念、举止动作的影响。出世之后，从小要教孝教敬，怎么教法？父母做样子给他看，小孩最容易模仿大人，学习大人的样子。你不给他一个好的榜样，将来希望他在社会上做个好人，那怎么可能？不可能的事情。做好榜样给谁看？给小孩看，教他，这时候他印象非常之深刻，从小印象种下去，所以一定要给他好的印象。现代社会儿童问题、青少年问题为什么这么多？古时候没听说，典籍里面很少记载，什么原因？古人懂得，家家户户都懂得，只是他做的程度不一样，都懂得。现在人不懂，小孩从小就没有能养成一个好的意识形态，就没有一个好的榜样，长大之后要把他的错误行为纠正，太难太难了！
今天在社会上，我们以好心待人、真诚心待人，帮助人，人家还要来骗你、来坑你、讹诈你，甚至陷害你，这个事情太多太多了，天天都能见得到，都能听得到。我们听了、看了不足以为奇怪，而认为这是现代社会正常的现象，什么原因？教育没有了，这是一个很可怕的现象。我们今天学佛，佛弟子要明白这个道理，要真正发心存菩萨心、行菩萨道，菩萨心是真诚、清净、慈悲心，菩萨道是给一切众生做好样子。这是在这一个时代，这个时节因缘，人与人之间争权夺利，为了争夺财产父子都上法庭，这在古时候是大笑话，哪有这种道理？兄弟上法庭从前没听说过，现在这个事情太平常。所以我们要给这些人做一个好样子，处处修忍让，我们在社会表现於人无争、於世无求。他们认为如果不争不求就活不下去，我们做个样子给他看看，不争不求也过得很自在，过得也不比他差多少。长时间这样做法，慢慢的他会省悟过来，他会觉察到，我们过得自在，至少他们烦恼多，我们烦恼少，他忧虑多，我们忧虑少，这就比他过得幸福，比他过得美满。夜摩天人虽然没有兜率天人那样的知足，他也不多求，他对於知足也非常喜欢，对於上一层天兜率天，他很羡慕；羡慕兜率天人的知足常乐，他在用功修学，也希望把他的境界向上提升。这些地方都是我们学习之处。
第三兜率陀天王。兜率是梵语，翻成中文叫喜足，欢喜、知足。他能够随顺佛菩萨的教诲，因为后身菩萨多半在这个地方建道场，后身就是后补佛。我们这个世间的兜率天，弥勒菩萨道场在那边，兜率内院是弥勒菩萨道场。佛在经上告诉我们，兜率天的一天是人间四百年，我们人间一百年，要以兜率天的时间来算，时差很大，六个小时；兜率天六个小时，我们人间一百年，你说有什么意思？人活一百年，在兜率天人看来是朝生暮死，寿命太短了，还有什么好争的！还不好好的活下去，还要去造罪业；天人看到，可怜可悯，寿命这么短，不老实。所以佛菩萨常常在那个地方讲经说法，教化众生。这一层天也是凡圣同居土，这是说菩萨在这个地方建道场。凡圣同居土在六道里有三处，我们这个世间是一处，有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛在我们这世间建道场，我们肉眼看不到。兜率天也是如此，兜率内院，兜率天人知道弥勒菩萨在那边，内院在哪里找不到，有缘才能遇到，没有缘也遇不到。虽遇不到，弥勒菩萨常常化身到凡夫天里面来示现，跟我们这边情形很类似。另外一个凡圣同居土就是四禅天，四禅有五不还天，净居天是一些修行圣人在那个地方建道场。同样的道理，广果天人也见不到五不还天的天人，广果天人是凡夫，五不还天是圣人，但是他们都知道有佛菩萨、有圣人在他们同一个层次里面修行。
经上告诉我们，他们能够随顺法性，随顺佛菩萨教导的方法去修行，方便利生，无所染著，所以他表三地菩萨，三地是「发光地」。后身菩萨於此教化，皆勤念佛，这是清凉大师在注解里面为我们说的，说得很有道理，给我们说明念佛成佛。弥勒菩萨在兜率内院也念佛，我们在净土经里面看到，弥勒菩萨跟西方净土的关系非常密切，《无量寿经》后半部弥勒菩萨当机，前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨，弥勒菩萨哪有不念阿弥陀佛的道理？如果我们想找弥勒菩萨，亲近他老人家，兜率内院不容易找到，连兜率天人都找不到，我们怎么会找到！可是有一个办法可以找到他，到极乐世界一定把他找到，他常到极乐世界去，我们讲一天总要去几次，所以在极乐世界很容易遇到他。找到他，让他带我们到内院里面去观光旅游，那就很方便，他给我们当导游，比什么都方便。
第四化乐天王，他代表四地菩萨，「常以变化，以悦自乐」。这一层天可以说相当自在，所有一切物质精神的受用不需要外求，能够随心所欲的变化，所以叫化乐天。佛在经上告诉我们，「心外无境，从心变故」，我们现在世间科学家念念追求这个境界，科技能不能达得到？非常困难。他们为什么这么容易做到？他是从心地上下功夫，正是证实了佛所讲的「一切法从心想生」，所以他的受用是变化所作。天人有德行，自己享受，绝不侵犯别人，叫善化。我们世间人烦恼习气很重，自己地位虽然很高，拥有很大的财富，看到别人也有，总想侵犯别人；天人他们绝不侵犯别人。表「焰慧地」，焰慧是第四地。菩萨是以教化众生为自乐，这是以四地菩萨来配化乐天。化乐天是自己变化，自己来受用，自己来享乐，四地菩萨是以教化众生为快乐之事，这也是自己变化的意思。
第五他化自在天，这是欲界的天顶，欲界最高的一层天，称为他化自在天。他的享受福报更大，不需要自己变化，只要心里动一念供养就送来。谁送来？化乐天，第五天会供养他。第五天变化供给他享受，显示他自在，这也显示「欲境难超，故曰难胜地」，五地菩萨叫「难胜地」，用他来表难胜地的菩萨。欲很难断，虽然到化乐天，五欲六尘享受的念头已经相当淡薄，但是还是有，还没有断掉。他化自在天就更淡薄，难胜就是比喻断欲非常困难。他们的享受是令他化乐，「他」就是化乐天，显自己自在，表菩萨教化众生令他得乐即是自乐，在表法里面跟天人他的德行受用有类似之处。五地菩萨度化一切众生，看到众生离苦得乐他欢喜，他就很快乐，而不是说自己离苦得乐感到快乐，他看到别人得乐自己也快乐。
下面是大梵天王，这是色界初禅。经典里面给我们讲，「离欲寂静」就叫做梵，这是解释这个字。佛在经上告诉我们，大梵天王身体是银白色，没有男女形，天人都非常之美，你看不出他是男是女，实际上没有男女的形状。「禅悦为食，寿命一劫」，这是初禅；二禅的寿命加一倍两劫，三禅的寿命又加一倍四劫，寿命逐渐往上增加，倍倍增加。「本修慈心，愍念众生。好请转轮，智照不染」。这是现前地的菩萨，六地叫「现前地」。菩萨慈悲心增上，悯念众生，喜爱善法。善法当中以佛法最为殊胜，古德常说「世间好语佛说尽」，这句话是真实话，意思是世间的好话佛说尽，所以菩萨喜欢请转法轮；也就是说，请佛、请菩萨们讲经说法，这是他的爱好。虽然常常来办这些活动，我们现在讲办活动，延请大德来讲经说法，利益一切众生，他能做到三轮体空，心地清净而不染著，这一点是我们应当学的。我们今天也有一些人，跟这个菩萨类似喜欢办活动，但是办活动都有分别执著、都有染著，这是比不上菩萨，他还是凡人，他不是菩萨。菩萨办这些活动目的在利益众生，所以他没有分别、没有执著，他也没有妄想，正是自行化他。
第七光音天王，这是二禅，表第七「远行地」，「自苦已无，常度他苦」，前面所讲的苦、空、无常。为什么叫远行？远离了，远离众苦，自苦没有了，他还看到众生苦，常常帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。要帮助众生离苦，就要帮助众生破迷，所以菩萨「常以行网教光普化一切众生」。行是做出来给人看，做出一个榜样；网是行为太多，像网目一样。日常生活工作应酬、处事待人接物，要表现一个觉悟人的样子给众生看，叫身教；以自己的身行做榜样，还要为众生说法，普度一切众生。因为心净，心净当然身就清净，这一层的天人心地都很清净，说话的时候口里面都放光，所以叫光音天；我们前面跟诸位介绍过，这是一个说法。还有一个说法，光音天以上大家沟通意见，不需要用言语，用放光，以光来代替言语则称为光音天。在此地我们著重在表法，光明表智慧，你的言语充满了智慧，破除一切众生的疑惑；这个音就等於有光一样，破除人的迷惑。佛法里面常讲破迷开悟，破疑生信，这个言语都可以称之为光音。
第八遍净天王，佛在经上常讲，这是三禅，三禅天是三界六道里面最乐的一层天。他乐在哪里？「此天忧苦已无」，心没有忧虑，身没有苦，身心快乐，身心遍净，他是清净快乐，我们常讲法喜充满，真正法喜充满是三禅天人，他们是真正的法喜充满。这个法喜还是动摇他的心性，所以他还有风灾。大三灾风能够吹到三禅，什么原因？他欢喜还是个动的相，当然他动不像我们，我们没办法想像；我们的心动是动得很粗，幅度很大，他动很细，我们凡夫看不出他的动，但是他确实心还动，他动是心里面欢喜。就是因为这一点微微的振动，风灾免不掉，火灾、水灾他都没有，他有风灾。在叹德里面，我们看到经文上讲，「物我无二，佛加令忆本愿，广利众生，勤作利益」。他表八地菩萨，八地是「不动地」。不但是人我分别他没有，一切万物他也不分别了，在中国僧肇曾经说过，「天地与我同根，万物与我一体」，遍净天人到这个境界，那是说他们已经契入这个境界了。在这个境界里面，所以叫遍净，身心都清净，佛在这个地方说法提醒他，让他想到他过去的本愿，不能只图自己的享受，你还要去帮助众生。三界六道苦难的众生多，我们今天不仅看是人间苦，苦人多，畜生苦，饿鬼更苦，地狱苦极了！提醒他们不要把自己的本愿忘掉，要能够舍己为人，儒家所说的「安安而能迁」，就是这个意思。两个「安」就是你现在生活环境，心很安，身也很安，这就像遍净天人一样，你很自在、很幸福，天天在享福，身心安稳那是真正的福报。就像这边所讲的，心没有忧虑，身没有苦楚，你说这多自在！可是想到世间还有许许多多苦难的人，「迁」是什么意思？放弃自己身心安稳的享受，为苦难众生服务，这是菩萨行。世出世间圣人都是这样劝导我们，而佛陀真的以身作则，给我们做了一个最好的榜样。
释迦牟尼佛在世的时候，他在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，示现成佛，入佛的境界，身心安稳到极处了。在这个时候，如果没有人来启请他说法度生，他就入般涅盘。我们世间凡夫谁认识？谁去启请？没有人。这时候净居天，净居天人就是五不还天里面的修行人，他们看到了，看到释迦牟尼佛，在阎浮提洲菩提树下示现成道，他们赶紧下来，代表娑婆世界众生向释迦牟尼佛请法，「请转法轮」，「请佛住世」，释迦牟尼佛答应，所以以后才有讲经三百余会，说法四十九年。他们认识、他们明了，佛加持他，让他回忆到自己本愿；过去生中曾经发的愿，现在有这个能力，有这个条件，不能不兑现，你要不兑现，你这不叫打妄语？所以到你有能力、有条件的时候要兑现，没有能力、没有条件那是另当别论，正是所谓「心有余而力不足」；心就是愿，有愿条件不足，条件具足一定要帮助苦难的众生。这是佛陀加持。
第九广果天王。清凉大师在注解里面告诉我们，「於异生善果，此最广故」。佛法里面把一切众生分做两大类，一个是同生性，一个叫异生性。诸位如果读过《百法明门论》，在不相应行法里面有列这两法：同生性跟异生性，这是属於不相应行法。什么叫同生性？跟释迦牟尼佛、跟诸佛如来用同样的心就叫同生，跟诸佛如来用的心不一样就叫异生，这是把一切众生区分为两大类。同生性是谁？法身大士，跟诸佛用的是同一个心，真心，佛用真心；圆教初住菩萨也用真心，破一品无明，证一分法身，法身就是真心。见一分真性，真性也是真心，禅宗里面讲明心见性，见性就是见到真心；见性的人就用真心，不再用妄心。妄心是什么？是八识五十一心所，通常我们讲心意识，异生就是用心意识，不是用真心。在异生众里面这一层天的福报最大，所以说「异生善果，此最广故」，称它作广果天，福报最大；三灾都避免，三灾不到，福报最大。
「以寂静法门为宫殿」，这是佛在经上说的；宫殿表慈悲、表覆育，表这个意思。换句话说，他是以寂静法门，自己安住在寂静法门之中，也以寂静法护佑一切众生。「因无出入息，故三
