大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第272部分
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著念，要知道把握光阴，决定不能让时光空过；念累了坐著休息也行，躺著休息也行，休息好了，一醒过来赶紧接著再念。他锅漏匠的徒弟就用这个方法，念了三年站著往生，他没有别的本事，就是依教奉行，老老实实照老和尚教诲去做，就收到这样殊胜的效果，令人羡慕。所以我们要真干。
这个念佛堂，实在讲就是挽救世界现前劫难而生。你们诸位参加念佛堂念佛，就是诸佛菩萨，你不以为你是诸佛菩萨，我看得出来；你进念佛堂，心静下来老实念，诸佛菩萨加持在你身上；你离开念佛堂，诸佛菩萨加持就没有了。就好比你们进念佛堂，海青一穿上，加持了；出了念佛堂，脱掉，凡夫，没有了，就这么回事情。要多多到念佛堂来念佛，这个念佛堂我跟诸位讲过多少次，诸佛如来在里面念佛，法身大士在里面念佛，所以气氛磁场不一样，道理就在此地，同修们一定要珍惜。佛在经论里常常劝导我们断恶修善、积功累德，我们不晓得从哪里下手，不知道怎么做法。进到念佛堂念佛，就是断恶修善！你在念佛堂里面，心里想佛，口里念佛，身礼佛，岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗？那就干的断恶修善。你在这个念佛堂念佛，不知不觉为全世界苦难众生消灾免难，这是积大功、累大德，你到哪里去找这个机会？这种殊胜的机缘绝不可以当面错过。要知道其他国家地区多少人向往这边念佛堂，想来念佛没有机会，我们住在当地而不来，你说多可惜！所以三轮摄化，意愿我们必须要有，要向菩萨学习。接著请看下面的经文，末后一行：
【尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天。无量净天。遍净天众。而说颂言：】
这是说偈的仪式，跟前面所说的意思一样。这是第三禅，三禅是净天，三禅有三天：少净、无量净、遍净。『承佛威力，普观一切天众』，都有很深的意思，前面说过，此地就不再重复。请看偈颂第一首：
【了知法性无碍者。普现十方无量刹。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】
第一首偈是清净慧名称天王说的，在前面长行里面，我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」，他的赞颂与他所得的法门一定是相应的。得法里面有「了达」，此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛，对於「法性」这个概念，多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法，什么叫如理？对法性稍稍有一点体会就如理，然后如法就不难做到，如理是最难。法性是什么？虚空法界依正庄严，我们一般人讲万事万物，生起的根源叫做法性。法就是指一切万法，性就是体性，一切万法的体性叫法性；所有一切万法，连虚空都是它生的。也许诸位问，虚空怎么是它生的？虚空真的是它生的。你要不相信，我问你：你有没有做过梦？你有作梦的经验。你梦中有没有虚空？有，梦中有虚空。梦中虚空从哪来的？不是从梦境当中生出来的吗？等你醒了之后，你梦境里的虚空没有了，虚空也有生灭，虚空不是真的，永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。
我们今天在迷，迷就在作梦，我们觉得这是虚空，虚空是我们的梦境，哪一天大彻大悟、明心见性，虚空就粉碎，虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」，那是破无明，证得法性。证得法性就是明心见性。明心，心是什么？心是阿赖耶识，我们广义的说，心就是八识，对於八识到底是怎么回事情，明白了，清楚了，见性是见到真性。心是能现，识是能变，能现能变搞清楚，所现所变哪有不明白的道理？这叫大彻大悟，这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍，就是《华严》所讲的四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；无障碍的境界，就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。
第二句『普现十方无量刹』，这是现相，依什么现相？依法性现相。法性是理无碍，现的相是事，理无碍，事也无碍，这是不思议境界，普现十方无量刹。刹是讲依报，依正是一不是二，给诸位说，有依必有正，有正必有依，不会只现一个，现相是同时现的，没有先后。世间人说宇宙生命是从进化而来的，进化不是真的。提倡进化论，说人是从猿猴进化而来的，你们想想这话能讲得通吗？人从猿猴进化而来的，现在的猿猴为什么都不变成人，还有猿猴在？总不能说这部分进化，那部分不进化，停留在那里，这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信，佛说的真实法一般人听了摇头，不能接受、不能相信。佛告诉我们，法界的现象是顿现，没有渐次，一现一切现，一现同时现，没有先后，没有次第。
《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，都是讲事实真相，谁能懂得？这两句话把宇宙发生根源，讲得清清楚楚、明明白白。《楞严》上这两句话，诸位要细心去体会，「当处出生，随处灭尽」就是不生不灭，生灭同时，一切诸法的真相如是，佛见到了，法身大士见到，这个意思我们在前面曾经详细报告过，这是事实真相。所以一切法，相有体无，事有理无，你可以受用，决定得不到，你要以为你会得到，是个妄想，你自寻烦恼，一切法不可得，这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界，游戏神通，他多自在、多潇洒，为什么？他没有得失。为什么没有得失？他知道一切法不可得，不但世间一切法不可得，佛法也不可得。现象怎么来的？缘生的。这是就我们常识来说，第二义的讲法，缘聚则现、缘散则灭，这个我们可以懂，可以接受，这是很粗的相，不是真相。真相就是当处出生、当处灭尽，生灭同时，那才说的是真相。
诸位要晓得，现依一定有正，现正一定有依，就如同我们作梦一样，大家都有作梦的经验，梦中有人是正报，有山河大地、有虚空是依报。你在作梦，你仔细去想想，你哪一天曾经做了个梦，先有一个人，然后又出来，次第变现出来，有没有这种情形？没有，所以它是顿现，同时现，它不是有次第。梦境实实在在讲，就是我们现前现实环境的一个缩影，非常相似。世尊在经论里面，常常用梦幻泡影来给我们做比喻，希望我们从当中去体会，十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现，依心想能变，我们能够转变自己的境界，我们也能够帮助别人转变境界，这里头是有理论的，不是随便说，确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难，我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。
『说佛境界不思议』，「说」就是教学、教导，「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界，迷了就是众生境界；换句话说，境界没有迷悟，迷悟在人。境界哪有迷悟？觉悟了，十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」，那是在迷；悟了之后，「得来全不费工夫」，原来就是！这说明一桩什么事情？境界没有迷悟，迷悟在人。谁给我们说法？过来人给我们说法，也就是他悟了，他来给我们说，把他悟入依据的理论、所用的方法，以及悟入之后他所见到的境界，给我们报告，我们听了之后也明白、也觉悟了。觉悟的浅深，与每个人的善根福德因缘各个不相同；善根福德因缘厚的人，一听他就真的能悟入这个境界，听了之后他能证果，这是善根福德深的人。我们在经上常常看到，经典里面记载，世尊讲经说法，听众里面居然有证果；经还没讲完，讲了一半、讲了三分之一，听众居然有证果的，善根福德厚。差一点的，他开悟了；这个悟是解悟，他解悟，明白了，没有入境界。所以悟有解悟、有证悟；解悟不错，但是没断烦恼，没断习气；换句话说，出不了轮回；一定要证悟才能够超越三界、超越十法界，这个我们要懂得。
所以能说佛境界，佛境界就是不思议解脱境界，以《华严经》来讲是一真法界；「佛境界不思议」就是一真法界，极乐世界也属於这个境界。谁能说？克实而论，只有佛能说，等觉菩萨都不行，只有佛能说。等觉菩萨还有一品无明没破，要得佛力加持他才能说，所以这些菩萨很客气，「承佛威力」他才能说，承蒙佛威力加持；他能信能解、能行能入，这是承佛威力。我们今天亦复如是，我们要不得佛威力加持，我们是凡夫，哪有能力说？再说，这种一乘了义的大经，诸佛根本法轮，同修们在下面听，你能听懂，那叫怪事，你怎么会听懂？殊不知你能够听懂也是承佛威力。你没有求佛，怎么就得佛加持？实际上你有求，你自己不知道。怎么说你有求？你过去生中曾经听过这个法门，曾经学过这个法门，阿赖耶识里有《华严》的种子善根，这是潜藏在你阿赖耶识里，你自己不知道。现在听说这个讲堂有人在讲《华严经》，你很欢喜来了，坐在这个地方，这个念头、这个行为就是求佛加持，佛知道。所以到这个讲堂来，每个人都是承佛威力加持，你在这个地方你能够听得懂，你能听得生欢喜心。
虽然听得好像明白，听得很欢喜，出去就忘掉，也没办法做到，不能落实，这是什么原因？善根不够厚，还是差一些，所以你的妄想烦恼一现前，佛这个加持力量立刻就退了。你进到这个佛堂就得佛加持，离开佛堂，加持就退了，就这么个道理。你要是真正了解这个事实真相，你才晓得我一定要常常到讲堂来，常常到念佛堂来，希望在一天当中佛力加持我们的时间长，这在一生当中是最宝贵、最难遭遇的，你得佛力加持的时间有多长。每天都有一个长时间得佛力加持，如果能继续不中断，半年、一年那个人就改样子，就起了变化；你的心理、观念起了变化，你的容貌起了变化，你的体质也起了变化。而这种变化非常明显，你自己会感觉到，这也叫做证，证得浅显而已，证得很浅。由浅证，逐渐就深证，功夫都是从这么来的。你果然有恒心、有毅力、有智慧；有智慧的人，才能把世间名闻利养、五欲六尘舍弃，这是智慧；进入到道场来，接受诸佛菩萨的薰陶。诸佛菩萨你没见到，道场气氛，现在人讲磁场，你在这个地方有不一样的感受，这个磁场，这种气氛，就是诸佛菩萨不思议威神力的加持，这是真的不是假的。我们世间人什么叫加持？找个和尚、法师给你摸摸头顶叫加持，假的不是真的。真正的加持是你肉眼看不见的，一股无形的力量，那是真加持。
最后一句是说成就，我们一般讲成绩，『令众同归解脱海』。佛现身说法为了什么？为了普度一切众生。众生也得解脱，那真的叫得度，这是究竟圆满的得度。我们今天帮助众生，唯一能够圆满帮助他得度，就是念佛往生不退成佛。可是要令众生对这个法门相信，不怀疑，肯念佛，肯求生净土，真的不是容易事情。如何能令一切众生生信心？当然首先自己要有信心，自己都不相信，怎么能会叫别人相信？早年我在台北，有一些法师，都是知名度很高的法师，见了我的时候跟我谈、跟我说，他说：你讲经人家听到不怀疑，很多人上台讲经，听众是半信半疑。什么原因？我自己本身不怀疑。为什么有些法师讲经叫听众半信半疑？他本身半信半疑，所以说的语气，话都是松动的，不坚定。他自己信不过，可是经上又这么说，又不能不讲，自己没信心，所以自己跟听众都是半信半疑，那怎么能收到效果？首先自己要坚定信心，自己有真实恳切的愿望，别人接触他才能够生起信心，他才能发愿。由此可知，古人讲的话没错，自己没有得度，要想度别人，无有是处，没这个道理，可见得自己一定要得度。我们今天凭藉什么得度？凭藉净宗法门，凭藉念佛成佛，我们就凭这个。自己有坚定的信心往生净土，绝不怀疑，人家听我们说话的语气，看到我们这个形象，他才能生起信心。我们自己要是半信半疑，愿也不恳切，人家一看就看出来，一听就听出来，你那是假的不是真的；你叫我们做，你自己还做不到，人家怎么能相信？末后这一句是讲果德，教化众生真有成果。再看底下这一首，第四行：
【如来处世无所依。譬如光影现众国。法性究竟无生起。此胜见王所入门。】
这是最胜见天王他的赞颂。前面长行他所得的法门，是「随一切诸天众所乐如光影普示现」的法门，他是从这个法门证得的。『如来处世无所依，譬如光影现众国』，就是说光影示现的意思；这是真正觉悟，於一切法中不迷不惑。我们凡夫在这个世间，细细的思量观察，何尝不如是！「处世」两个字，可以把它解作出现在世间。我们现在出现在这个世间，有没有依靠？真正说来是「无所依」，这是给你讲真话；有所依是假的，有所依决定不可靠。诸位同修学佛，一进佛门先教给你三自皈，传授给你皈依法门，皈依意思很深。皈是怎么？回头，从那些不可靠的无所依处回头，世出世法里没有靠得住的，这个你一定要清楚；回过头来要找一个真正能够靠得住的，你依靠它，真正靠得住的是什么？是自性。三皈依跟诸位说，因为你们前几天听了几天《楞严经》，给你说的时候比较方便一点，要没有听过《楞严》，真的很不好讲。就是《楞严经》上讲，你要想证得不生不灭，无上菩提，你要用一个不生灭的因行去修；你要依不生不灭的因，你才能证不生不灭的果。不生不灭的因是什么？自性。所以三自皈，叫你皈、叫你依什么？依自性觉、自性正、自性净，这叫三宝。佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，这真靠得住；可见得不是依外面，外头靠不住。你要依佛，佛门常讲「泥菩萨过河，自身难保」，你怎么能靠他？这是一个形相，形相的作用是什么？叫我们看到这个形相，想到自性三宝，要依自性三宝。所以形相的三宝有用处，常常提醒自己，它功德在此地；没有这个形相就忘掉，就跟烦恼走了。所以形相功德也不可思议，它
