大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第282部分
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我们现在培训班里面的同学，我看看身体都不怎么健康，坐的时间太久，用脑的时间过度，你们晚上读书都要读到两、三点钟，早晨一早就起来做早课。我给你们建议，你们好好去想想，早晚课拜佛好不好？早课拜佛拜一百拜，或者拜到一百五十拜，晚课也拜一百五十拜，每天拜三百拜佛，这个方法好。你每天拜三百拜佛，你的运动量就够了，在家同修也可以这样修法，这个法子很好。我早年没出家的时候，跟忏云法师住茅蓬，我的功课就是拜佛。那时候茅蓬住的人少，我年龄最轻，所以我要照顾五个老人。茅蓬住的五个人，年岁都那么大，茅蓬里所有一切工作都是我一个人做；煮饭，我们自己在山上种菜，还要挑粪，样样都得自己干，给这些老和尚洗衣服，所以工作量很多。我佛堂里面的功课就是拜佛，每天拜八百拜，我是早晨起来拜三百拜，中午吃完午饭之后拜两百拜，晚课拜三百拜，每天拜八百拜，我拜了五个半月。以后离开那个地方下山，下山到台中跟李炳南老居士学教，在学教的期间当中，我每天拜三百拜；因为读书的时间多，看经的时间多，图书馆还有一份工作给我做，所以那个时候就早晨拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜。诸位要是拜一个时期之后，这一身都轻松，你会感到身体轻飘飘的。你们自己去考虑，用拜佛的方法我觉得不错。
真有定功的人那不要紧，真有定功的人他心清净，心清净身就清净，身心清净，境界就清净，所以那样的人不需要运动，他身体跟普通人不一样。近代大家晓得虚云老和尚，跟虚云老和尚功夫差不多的人也不算少数，没有他老人家那么出名。他一打坐就坐几个星期，一、两个月都在定中，他坐在那里不动，也不吃饭、也不喝水，等到出了定，精神饱满，若无其事。他在定中感觉时间只有几分钟，才坐下来没有好久，没有一会儿，一出定人家告诉他，你在这里入定已经好几十天，禅定之乐。这也包括在无恼害乐里面，禅定不但他不做一切恶事，当然恶的念头也不会生，在定中。这两种通世出世间法。
第三种讲「菩提觉法乐」，我们一般叫开悟，大彻大悟，明心见性乐，这种乐不通凡夫，凡夫没有。明心见性，见性成佛，他们有，凡夫没有。第四种也是凡夫没有，「涅盘寂静乐」。现在我们这个经上讲，他『恒受寂静乐』是属於哪一种？涅盘寂静乐。因为此地经上所讲的这些天王，实在说都是诸佛菩萨化身，哪里是凡人？决定不是普通的法身大士，是诸佛如来化身，应以什么身得度就现什么身，应以二禅天王得度，他就现二禅天的天王，统统是诸佛如来示现的，所以他们的乐当然是涅盘寂静乐。「恒受」这两个字我们要注意到，恒受是没有间断，这个意思好懂。恒受更深一层的意思，种种变化当中都不失其乐，这就是恒乐。菩萨现身为一切众生说法，不但为一切众生说法，而且还要为一切众生表演，表演里面也是随类随机，种种变化没有一定，他都能够不失寂静之乐。也就是说无论他的身是怎么样的动态，他那个心永远是寂静的，这就是真乐。这一句是讲他的内证。
下面说『而能降现消灭世间苦』，这是说他的外用；「降」是降伏，「现」是现身、是现相。唯有内证，而后才有能力随类化身，应机说法。众生根性不相同，佛菩萨教化众生就方便多门，种种方便只有一个目的，帮助众生觉悟，所谓破迷开悟、离苦得乐，诸佛菩萨教化众生只有这一个目的；种种不同的示现，种种不同的手段。种种不同在佛法里，也把它归为两类，折摄二门，摄是以慈悲心摄，折是以一种非常手段。什么时候该用慈悲，什么时候该用威严，那要看机缘，懂得观机，他用得非常适当，这就能够普度一切众生。这是从涅盘体用上证得的解脱门。再看第二位：
【清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。】
菩萨所得的『大悲心相应海』，大悲心跟什么相应？「海」表性海，自性、真心、真如，大悲心跟这个相应。能与性德相应的慈悲，才称之为大慈大悲，在佛法里面讲「无缘大悲」，或者说「同体大悲」。最近我们在经教当中，读过不少这一类的开示，使我们深深感觉到，解决一切问题之道，尤其是现前许许多多人说，这个世间会有大灾难出现，连美国那边的同修都传真、打电话来问我，怎样才能够避免大灾难？如果讲到真实究竟，与性德相应，这个劫难就化解，你就不会受这个劫难之苦。如何能与性德相应？这不是个容易的事情。首先我们要认识，正是古德所说，教有教理行果四法，我们学一定要具足信解行证四个态度，我们要信教、要解理，讲经说法帮助同修只能到此地。你信了，你明白了，下面你要做；你如果不认真的去做，破迷开悟、离苦得乐你都得不到，一定要从行里面去证，你才会得到。
只要你如理如法的修学，行证有浅深不一样，深证我们未必能得到，但是浅证是决定可以得到，即使是浅证也得很大的受用。诸佛如来对於我们无尽的慈悲，一切加持就是在讲经说法，再就是表演给我们看，所谓是「为人演说」，演是做出来给人看。像《华严》末后五十三参，这是以五十三位菩萨，把佛讲的这些道理方法，方法就是生活的方法，我们工作的方法，处事待人接物的方法，做出来给我们看。做一个好榜样那是演，别人看了，他就有感动，然后就向你请教，你再给他说，这是演说，他听了之后，他才能悟入。如何真正的悟入？要行他才能悟入，行证才是真正悟入。如果解了之后不能行，不肯照做，他没有办法悟入；换句话说，佛法所讲的真实功德他得不到，他所得的是皮毛而已，真正的佛法利益他得不到。所以一定要行，依教奉行。行里面最重要是观念修正过来；大家也常听到，大乘佛法修行的纲领，我们现在人叫纲领，佛法里名词叫总持，称陀罗尼，就是我们现在讲纲领、原则：纠正我们错误的观念。
这一次我们在经上读了很多，你们看看《地藏经》上也讲，《无量寿经》上也讲，讲的什么？就是自性、真心。什么是自性？真心在哪里？《楞严经》一开端，阿难尊者说了七个地方，都被世尊否定。心是什么？心包太虚，量周沙界，这才是我们自己的真心，真心本来就是这么大。虚空法界从哪里来的？真心里面变现出来的。《楞严经》上，释迦牟尼佛比喻得很好，他把太虚空比喻做我们的真心，把十方诸佛刹土比作虚空当中的云彩，你们想想看，是十方诸佛刹土大，还是真心大？才体会到什么叫心包太虚。十法界无量无边诸佛刹土，都像空中的云彩一样；那个真心是我们自己的真心，是自己的本性，《华严经》上佛说「唯心所现」，现的是什么？现的是十方诸佛刹土、法界，法界是唯心所现的。不但法界是唯心所现，虚空也是唯心所现，你以为虚空真的有？你可别搞错了。你要不相信，你曾经做过梦，试问问你做梦的时候，梦中有没有虚空？这是我们大家都有经验，梦中有虚空，醒来之后，梦中的虚空到哪里去了？虚空也不是真的。虚空、法界都是自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，心跟识都是自己，都不是别人。
所以，什么人觉悟？佛在经上告诉我们，什么是法身？虚空法界是法身，一切众生是法身，诸位要知道，一切众生就是虚空法界。「众生」两个字怎么讲？众缘和合而生起的现象。虚空是众缘和合生起的，法界也是众缘和合生起的，然后你就懂得佛在经上讲，一切众生就是法身，一切众生就是法性，一切众生就是自己；众生的意思你要搞清楚，并不指一切人，它包括一切物，包括虚空世界，没有一样不是自己。这是在教里面我们相信，我们信释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛这个话我们听懂了，下面我们求证。我们在日常生活当中，仔细去观察，仔细去体会，虚空法界是不是真的是自己法身？几时你要是肯定，发现没错，真的是我自己法身，那恭喜你，你成佛了。为什么？你已经证得清净法身，天天念「清净法身佛」，你就是其中之一，你不再会小心量，你的心量拓开了。心量拓开，也就是讲见性之后；所谓见性之后，我们用现代的话来讲，对於宇宙人生真相真的明白了，这个明白就是见性。真搞清楚、真搞明白，不但你悲心与性相应，你的起心动念，点点滴滴都跟自性相应，无有一法不相应。你的六根见色与色性相应，闻声与声性相应，六根作用没有一样不跟自性相应。所以把性比作大海，与性海相应了。
世间，这个世间范围大，六道、十法界这里面，所有一切的忧患苦恼统统离开，没有了。诸位同修，我刚才说过，你要想避免世间大灾难，你入这个境界，灾难就没有了。六道、十法界所有一切苦乐忧喜舍统统没有了，为什么？苦乐忧喜舍不是自性里头的，自性里头没有。那是从哪里来的？妄想分别执著里面发生，它不是真的；真的里面有大乐，出生『喜乐』。这个乐，诸位要知道，不是苦乐之乐，苦乐之乐都是烦恼，都是不正常的；苦乐忧喜舍统统离开，这叫真正的喜乐，我们佛家讲法喜充满就是这个意思。这种的喜乐称性，只要称性就无有穷尽，所以称之为『藏』，「藏」有无尽的意思。菩萨在此地为我们示现，是於恼害心里面得到解脱，从这个地方证果；恼害，反过来无恼害，无恼害这个法门能成无上道。这也说明法门虽然很多，虽有差别，但是皆能成无上道，《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，也显示这个意思。再看第三尊：
【自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。】
『一念中』，这个意思不好懂，很难体会。「一念」，给诸位说，这里面圆满一切诸佛如来果地上的功德，所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们的麻烦就是修学这么多年，从来没有得到过一念，一念就是《弥陀经》上讲的一心，从来没有得到过。诸位要晓得，一念是自性，二念就落到阿赖耶里头。一心是真心，二心就是妄心；一念就是一心，二念就是二心，二念是妄心。别说我们凡夫，包括十法界，十法界里面的菩萨，十法界里面的佛，天台家所讲的藏教佛、通教佛，都在十法界里面，没有超越，都是用三心二意，不是用一心。三心是什么？心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识，八个识，所以也叫八心王，那是妄心，不是真心。经上常讲三心，三心就是讲八识。二意说的是什么？八识里面的第六意识，第七意根，第七末那叫意根，第六叫意识，所以叫二意。你要知道十法界里面的人，都是用三心二意，我们也是如此。三心二意用得恰当、用得纯正，这就是四圣法界；用得不当，用了错误，那就变成六道轮回，十法界状况是这个样子的。
如果你能用一心、能用一念，那个一念相应是与自性相应，纵然时间很短暂，都非常可贵。佛在经中也有比喻，说石火电光。你看看，无量劫来我们从来就不曾在黑暗当中放过光，从来没过，现在学佛修行，居然有一道闪光，这个闪光时间很短，只一刹那而已，那一刹那的光就非常可贵。为什么？你曾经得一念。你有短暂的一念，就会再有一次一念，逐渐频率增加，以后这个一念能保住，不再失掉的话，你就超越十法界，你就证果。所以真正的功夫，如何保持这一念。一念，给诸位说，一念无念，不是有一念。我们是因为实在没有办法，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有没有念？有念，不是一念。诸位要晓得，一念里头没有阿弥陀佛，禅宗里头念佛一声，漱口要漱三天。自性里面无佛、无众生，哪来阿弥陀佛？阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变，阿弥陀佛是唯识所变，我们要晓得、要明了。佛给我们讲真话，「唯心净土，自性弥陀」，那是真的。
因此我们念这一句阿弥陀佛，会念的人，真正明白人，有功夫的人，这一句阿弥陀佛念自性，念自性佛。这个念法在我们佛门念佛叫理念，你们听过吗？有理念、有事念。理念将来证的果，也看你功夫浅深，有四土九品。理念功夫高，生西方极乐世界实报庄严土，不会生在同居土，也不会生在方便土，生实报土，你念的是自性弥陀，你观想的是唯心净土，那怎么会一样？但是我们纵然不会也没有关系，我们就执著在事相上念，《弥陀经》上就是这么教给我们，「执持名号」，这是属於事念。事念念到功夫纯熟，会变成理念，怎么？把你的妄想分别执著统统念掉，统统不起来，事就变成理，这是一个很稳当的方法。
所以一切诸佛如来在四种念佛当中，为什么特别著重持名，持名是事念，容易转变成理念。观像念佛、观想念佛，虽然也很不错，可是转变成理念困难，因为你观像、观想印象很深刻。如何能够达到自性？自性里头没有相，你要把相拿掉舍掉，你才能见性。相印象深刻不容易拿，名号容易拿，名是假名，我另外再取一个名字也可以，所以我们对於名号的执著比较淡，比较容易舍掉；相不太容易，相往往是印象很深刻，很不容易磨灭掉。诸佛如来提倡持名念佛，道理在此地。但是四种念佛都能往生，因此无论哪一种都好。祖师们常讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们现在最重要是要见阿弥陀佛，哪一种方法都行，只要见到阿弥陀佛，我们的问题就解决。这是说到一念，一念是称性，性里面的功德、福德都不可思议，感果特别殊胜。
世间有大福德的人，他的福报不是一生修的，一生当中很不容易成就大福报，多生多劫修学的。你们不少同修都念过三昧水忏，三昧水忏里面讲悟达国师，做皇帝的老师，这出家人福报最大。他修了多少世？经上讲得很清楚，十�
