大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第3部分
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楼房四层一样，没有第一层，哪来第二层、第三层？不可能！
第二是什么？断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你为什么会认真努力去断烦恼？因为你有第一愿。我要度一切众生，我自己有烦恼我就度不了众生；我要度众生，一定先要把烦恼断掉，成就自己的德行。孔老夫子教学，德行摆在第一；释迦牟尼佛教学，也是把德行摆在第一。先断烦恼，成就自己的德行，然后再求智慧。再就是「法门无量誓愿学」。所以断烦恼为谁？为度众生。学法门为谁？为度众生。一切为度众生，如果不为度众生，就不必去断烦恼，也不必去学法门。因为一切大众需要，所以自己非做不可。诸位要晓得，四弘誓愿第一愿是个动力，推动的力量。世间人每天在工作上辛辛苦苦，拼命在工作，什么力量在推动他？名利。诸位想想，要没有名没有利，谁愿意去干事情？大家都不干！你干得愈多，你的名利得到愈多，为了贪图名利，不惜生命去拼老命，拼！社会都是讲拼，拼命！为什么？为名为利。在佛法是既不为名又不为利，什么力量推动你，你在那里勇猛精进？就是这个大愿力，「众生无边誓愿度」，这个力量在推动你。
到最后要成佛道，成佛道还是为了度众生；不成佛道，度众生不能够圆满。唯有成佛，才能度等觉菩萨，上至等觉，下至阿鼻地狱众生，平等得度。这样的心才叫大心凡夫，发这个大心，你就住佛所住。我们现在烦恼没断，但是这个心量，心不输给十住菩萨，就是超越。《无量寿经》上讲「行超普贤」，你哪一样超过普贤？心，这个大心超过普贤。在断烦恼、学法门，那不如他，但是大心不输给他，我们凭这一点行超普贤。回过头来我们也就明白，这部《华严经》里面所说，也就是《无量寿经》上的一句话，「咸共遵修普贤大士之德」，这句经文细说就是一部《大方广佛华严经》。这些人怎样修学普贤菩萨之德，也就是学习普贤菩萨的生活，学习普贤菩萨的工作，学习普贤菩萨处事待人接物，那就是一部完整的《华严经》。《华严经》在《无量寿经》上是这一句，一句话展开来就是八十卷《大方广佛华严经》。所以我们讲《华严》，还是讲《无量寿经》，只是把《无量寿经》这一句拿来细说而已，没讲到别的。
下面这一会是「十行」，第四会，第四会在夜摩天宫；第三会在忉利天宫，说十住，住佛之住。十行，行佛之行，学佛的生活。佛的生活是什么？佛的生活是爱护一切众生，关怀、帮助一切众生，这是佛的生活。佛用什么方法去做？在一般大乘经典里面讲的六波罗蜜，生活行为六个纲领。第一个是布施，第二个是持戒，第三个是忍辱，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是智慧。我们在生活当中，处事待人接物当中，遵循这六个原则，这就是行佛之行。布施是放下、是舍，我们自己有多余的，别人有缺乏的，一定要帮助别人。我们多余的，里面事事物物很多，别人所缺乏的也很多。物质生活上所缺乏的，我们有能力要帮助人；精神生活所缺乏的，更应当帮助别人。
在物质上，譬如财物，佛在经上常说「财为五家共有」。菩萨绝不积财。佛在经上常讲「积财丧道」，为什么？人没有财的时候，对财还没有贪心；有了财，贪心随著就起来，愈是有钱愈吝啬，愈舍不得。你看看在佛门里面布施的，都是些没有钱的人、生活很清苦的人，布施很慷慨、很大方；有钱的人很吝啬，一毛不拔。那些财他能带得去吗？一样都带不走！你跟他讲，他也晓得，晓得还是放不下，还是不肯帮助别人。真的如佛所说，「万般将不去，唯有业随身」。舍财修福，福报是能带得去的，财带不去！修福也要抓住机会，机缘现前，你要是不掌握到，修福的机会失掉，再想修福没机会了。由此可知，真正能修福的人，还是有福、有慧之人；没有福、没有慧，想修福修慧都没有机会，你才晓得难！何况在这个世界，共业、别业错综复杂，学佛的人对於这个道理、这些事实真相，一定要看清楚，要看明了。尽我们的能力去帮助别人，尽心尽力修福修慧。修真正能带得走的，我们干；带不走的，决定不干。所以钱要用，愈用愈多，不用就没有了；不用，铜钱会生锈，就没有了；愈用愈多。
佛在经上告诉我们「依报随著正报转」，一点都不错。我们学佛，佛先把果报摆在面前给你看。在此地有个非常殊胜的果报，你们天天看了没在意，没看出来，我们这一次《华严经》启请，李木源居士做代表，这是真正的果报。十年前他得癌症，医生跟他讲顶多活六个月，你看他活了十几年。他是怎么转过来的？他没有看医生，也没有吃药，也没有去求神仙，心理上转过来的。以前是个凡夫心，凡心！所以他才得病，他有烦恼。得病之后他觉悟、回头了，知道没有希望，身也要死了；一切放下，身心清净，替佛教做工作，为众生做工作，做一天算一天，也不想明天，等佛来接引往生。做了十几年，愈做愈健康，愈做他精神愈好。这是学佛的果报好处摆在我们眼前，真的是一无所有，心想事成。他不是想自己，不是想私利，想佛法、想众生，念念为佛法，念念为利益众生，没有一个念头是为自己著想。所以他相貌转，身体转；相随心转，身体体质也随心转，生活环境也随心转；生活环境是依报。这是我们眼前一个例子。
我这次到台湾办一件事情，在那边听说台湾南部有一位老太太，没有念过书的，不认识字，现在在台湾很出名，人家叫她慈悲菩萨。这个老太太的行谊，做出榜样给大家看。他们告诉我，他们家里有一块地被别人侵占，许多年这个纠纷都不能解决。她去看占领土地的那个人，跟他讲：「我把你看作我自己的爸爸一样，我非常恭敬你，我这土地你喜欢用尽管去用，不管你用多少年，你不用再还给我，你用的时候尽管用。」这个人听了这话，就受她的感动，自动把地就还给她。什么样纠纷、纠缠都没有办法，非常顽强，她这几句话真能感动人，出自於真诚，并不是来要，出自於真诚。你需要用你用好了，你用跟我用没有两样！有一次她丢了五千块钱，很欢喜，捡到的人他可以用！她没有懊恼，没有烦恼，一天到晚欢欢喜喜。她的儿子有个摩托车，花一万五千块钱修好，车有点毛病，修好了。修好之后被人偷去，她喜欢得不得了，幸亏修好了，要不然他骑这车会出车祸。你看看，她这个存心念念都给别人，都是替别人想。他们在乡下种一个菜园，她种的菜种得特别好，这是依报随正报转；别人的菜园跟她连起来长得就不如她。她那个菜园是告诉人家，随便什么人想吃菜，都可以到她菜园去拿。有一天她先生在菜园里看到有人在那里摘菜，就问他：你为什么到这个地方？他说：这是慈悲菩萨的菜园，我们大家都可以采。她先生没话说。她也不需要特别照顾，这证明依报随著正报转。无论做什么事情，没有不顺利。心地真诚、清净、平等、慈悲，她做到了，她的行谊感动许许多多人。出家人会说，做不到！人家不会说，统统做到了。行佛之行，真正能放下，真正能舍得。她劝人念阿弥陀佛，劝人求生净土。她不会讲经说法，专门劝人念佛求生净土。佛法重要的是在行！能说不能行，不是真智慧，没用处！要紧的要在行，真正把它做到；真正能放下，真为一切众生。
持戒就是守法，无论做什么事情，一定要合情、合理、合法，违背情理法的事情不能做。忍辱就是耐心，不论做什么事情，对人、对事、对物都要有耐心。精进是要求进步，不是说放下就什么事不做，还有精进！求进步，不但要做，还要希望今天比昨天做得更好，明天比今天做得更好，哪里不做？所做不是为自己做，是为一切众生做；为自己做的放下，为众生做的提起来，总要明白这个道理。我们的生活穿衣吃饭都是为众生；换句话说，这个身体活在这世间为众生活的，这个身体是为众生工作的，不是为自己。自己的放下，为众生的、为佛法的这个提起来。禅定是自己有主宰，不为外面环境所动摇，那叫定功。特别是在现代这个社会，现代社会诱惑太多太多，你六根所接触的都是诱惑，而且诱惑的力量非常的强大。我们在这个环境里头，六根不被六尘诱惑，不被境界所动摇，这就是禅定。这个禅定不是叫你每天盘腿面壁，盘腿面壁的禅定没用处；不受一切诱惑，这个禅定就起作用。般若智慧是一切通达明了，不糊涂，样样清楚、样样明白。这叫行佛之行，这是十行位所讲的。
十回向位，那是完全拓开心量，就是刚才所说的，一切为众生、一切为佛法，佛法是觉悟之法，帮助一切众生觉悟之法这就叫佛法，这叫做回向。诸佛如来、一切菩萨修因证果就是「信、住、行、向」这四个纲目，这四种修行。这四种修行，再给诸位说，这里面不是有先后，不是有阶段，先修这个阶段，然后再进入那个阶段，不是的，每一行里面圆满含摄这四种行，这是佛在这个经上教给我们的。所以此经，行布不碍圆融，圆融不碍行布，一即一切，一切即一。这个生活怎么不美满？真正是大圆满。大圆满的境界在《华严》，等讲到经题的时候，我再跟诸位细说。所以这部经我们的学习，一定要能够契入境界，也就是说我们要学过佛菩萨的生活。因为西方极乐世界是普贤菩萨的法界，《华严经》就是普贤法界，就是普贤的生活，普贤的榜样，普贤的模范，是一切法中最殊胜、最美满的。
到十地，这登地。登地是完全利益众生，也就是说四弘誓愿里面圆圆满满的实现他第一大愿，「众生无边誓愿度」。他用什么方法？信、住、行、向，自己修成，也以这个方法去帮助一切众生。帮助一切众生信佛菩萨所信，住佛菩萨所住，行佛菩萨所行。拓开自己的心量，像经上所说「心包太虚，量周沙界」，那就是十回向。从十地到十一地，到究竟果位。等觉、妙觉在本经里面说了十一品：十定、十通、十忍、阿僧只、寿量、诸菩萨住处、佛不思议法、十身相海，这是讲正报；随好光明、普贤行、如来出现，一共有十一品经是讲等觉跟妙觉。这是《华严经》第二个部分，是很大的一部分，讲「解」。你解了以后，你才晓得怎么行。
第三分是「托法进修成行分」。法是万法，一切万法，六根所接触到的，你就懂得怎么修行，《华严》妙就妙在此地。学了《华严》之后，才知道什么叫六尘说法，才懂得佛在经上常讲「尘说刹说，无间断说」，我们就能够亲眼见到，亲耳听到，时时刻刻都在「大方广」、都在「佛华严」之中，你这才能契入，真正成行，成就我们的修行。如果说成就修行，不如成就我们美满的生活好懂！那个行就是美满的生活，一丝毫欠缺都没有，跟诸佛如来果地上完全相同。这是一品经「离世间品」，有五卷，这一品经很长。
最后第四分「依人证入成德分」。完全示现榜样给社会大众去观摩，启发社会大众过诸佛菩萨大圆满、大自在的生活，完全展现给大家看。末后这一分在八十卷里面有二十一卷经文，叫「入法界品」。在四十卷经里面有四十卷，品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」，做出样子来给我们看。今天时间到了，我们就介绍到此地。
大方广佛华严经 （第二卷） 1998/5/19 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0002
「大方广佛华严经」，今天我们先介绍经题。清凉大师在《疏钞》里面有很长的玄谈，玄谈就是在未讲经文之前，将全经的大意做一个介绍，介绍得非常详细，当然也有相当的深度。古时候听经的人，老同修都是喜欢听玄谈，所谓的是谈玄说妙；这一部分多半是法师自己修学的心得报告，确确实实可以提供给后学做为重要的参考。但是这一部分如果对於初学的人来讲，他没有读过全经，对全经大意未能够接触，听了之后反而感到茫然，因此近代讲经的一些大德，都把这一部分舍弃掉。除了华严宗为了自己的家风，还有一些人遵循「十门开启」的方式。可是绝大多数讲全经大意多半采取天台的「五重玄义」，五重比十门就省一半，简单多了。可是五重玄义对於现代人来讲，依旧是很难令人接受，所以今人讲经不但十门开启不谈，五重玄义也不说，只说一个讲经的因缘，然后就开始讲经题，接著就入经文。这固然是一种方便，也适合於现代人的要求，所以我们今天也采取这个方式。将这部经的玄义，我们计划放在全经讲完之后，大家把《华严经》从头到尾听过了，然后我们再回过头来，来谈这个玄义，再谈玄说妙那就很有趣味了。这是预先给诸位同修申明的。
这部经的题目虽然只有七个字，七个字里面所含的义趣是无尽的深广；这个无尽不是一种夸张，不是虚说，是真实的，实实在在无有穷尽。世尊在这个地方要告诉我们，也就是这个事实的真相。清凉大师解释经题，他把它分作六对。第一对就是「经」这个字，跟上面「大方广佛华严」称之为一对。「经」是教学的统称，佛的教学，这个教学教的是什么？内容就是「大方广佛华严」，这六个字是意思、义，这就是「教义一对」；这个义是义理。第二对就是经题里面的「严」字，庄严的严，这是说别题，「大方广佛华」这五个字是别说，「严」是总说，这就是「总别一对」。第三，我们都从下面往上面看，「华」这个字，华是能庄严，「大方广佛」这是所庄严的，有能严、有所严，「能所一对」。
「佛」这个字，佛是人，是本师释迦牟尼佛，所庄严的这个人，而「大方广」是能庄严的法。由此可知，什么才叫真正的庄严？世俗的谚语所说：人要衣装，佛要金装。佛像要庄严一定要贴金，人要穿华服，华丽的服装，戴上珍宝璎珞以这个为庄严，而在佛法里面把这种形相
