大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第307部分
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什么时候我们也现分别执著这个幻相？教化众生。所以诸佛菩萨示现在六道，现相，为众生说法有分别、有执著，这种分别执著是随顺众生的，决定不是自己有分别、有执著；如果自己真有分别、真有执著，那是凡夫，那个就不是佛菩萨。诸佛菩萨一定像《坛经》上所讲的「分别亦非意」，不是意是什么？示现的。不是他自己有分别，不是他自己有执著；换句话说，决定不是他自己有意思。他们自己用的，我们用相宗的话来讲，决定是四智菩提，不是八识。但是我们凡夫看到，好像是八识，其实不是。四智菩提不染著，八识染著；也就是说染著就是八识，不染著就是四智菩提。我们要学佛菩萨的观念，也就是现在人所讲的，我们要建立诸佛菩萨的宇宙人生观；能有佛菩萨的宇宙人生观，你就是佛菩萨，你的知见跟佛就相同，所谓入佛知见。转迷为悟，转凡成圣，就在这一念之间。我们今天有缘，每天能够有时间在这里薰习，这种福报世出世间都很难遭遇。《华严经》翻译完成，当时是《八十华严》，武则天那个时候作皇帝。她在经的封面上，题了四句「开经偈」，开经偈是武则天题的，「百千万劫难遭遇」，话是真的。她做了这首开经偈之后，以后就没有人再做一首能比她好的，做不出来了。你们不妨试试看，你们也做一个开经偈，能不能比她更好，那就用你的，就不用她的。做不出来，做绝了。说实在话，那真的也是菩萨示现来做护法，不是菩萨示现决定做不出来。所以我们的缘分是百千万劫难遭遇，一定要珍惜，那就是一定要真干！
一切时、一切处，六根接触外面境界要提起正念，这个正念就是此地讲的思惟观察；「常」是不间断。再跟诸位说，「思惟观察」就是念佛，就是净念，常就是相继。念佛，不仅仅是口念阿弥陀佛叫念佛，我们这个经讲到末后，讲到善财童子参学，参访德云比丘，德云比丘跟他讲的念佛法门：所有一切法门统统是念佛法门，禅教密净，没有一个法门不是念佛法门。我们今天念的是西方极乐世界阿弥陀佛，这个地方念的是自性佛，「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛，所以他怎么不是念佛？佛在哪里？佛是自性，所有一切现相是自性的相分，它怎么不是佛？《华严经》上讲，你成佛了，看到山河大地、一切众生都成佛道，这话怎么讲，你懂不懂？虚空法界一切众生全是自性，明心见性，见性成佛。所以自己成佛，看所有一切众生都是佛，平等佛，决定没有高下。哪一天你也见到这个境界，那就恭喜你，你证得法身，你是法身大士。最低限度，在《华严经》的位次上，你也是圆教初住菩萨地位，你见到了，肯定了。在这种境界当中，你们想想，你烦恼还会起来吗？你还会有贡高我慢吗？没有了，平等了。虚空法界一切众生原来就是自己，性相不二，生佛不二，性相一如，这是大乘经上常说的，其目的无非是叫我们觉悟，提醒我们，这个才是事实真相。
《华严》的学者，他们所修的是法界观。你要问：哪一种观法是法界观？《华严经》上所讲的，每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的，法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的，这上有不同，所以才开出无量法门。无量法门，每一门都是法界观的一分，但是任何一分都是全体，因为它是无尽法，任何一分都是性德显现的，都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚，丝毫不模糊，对我们的修学，无论修学哪个法门，都有很大的帮助。这个搞清楚，在佛家叫解悟，解悟能帮助你修证，解悟是看破，下一步的功夫是放下，放下是修证；理解搞清楚、搞明白，是信解。说到这个地方，我也简单的跟诸位提示一下，古德常讲的，教，有教理行果这四分；学，有信解行证四个意思。教理行果，如果分开来说，是别教义；教理行果是一，一而四、四而一，是一法，圆教义。教如是，学也如是；我们在修学，信解行证分成四个阶段，这是渐教义；如果你晓得信解行证是一而四、四而一，那就是圆顿义。不仅如是，四教跟四行还是一桩事情，你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来，你不懂如来真实义，不能分开，是一，教跟行是一。所以这八个字当中，任何一个字都具足其余的七个字，决定不能分；分开来为你解说，让你理解，理解完了之后，告诉你这是一桩事情，你才能入得进去，所谓是入佛知见。入佛知见是什么事情？就是真正见到事实真相，宇宙人生的真相。
所以从一微尘见大千世界，从一微尘见无量无边诸佛刹土，我们想不通、想不透。一微尘我们很难体会，经上也常讲一毛端，毛端我们容易体会，我们看看手上的汗毛，毛端，我们有没有常常在这里观察？观察如果要用意识心去想，想不出来，愈想愈错了，意识达不到。相宗经论里说得很好，意识能缘外面五欲六尘，能缘三千大千世界，向内能缘阿赖耶识，能缘到八识，就是不能见性。所以如果你要真正了解诸法实相，不能不舍心意识，可是舍心意识，决定不是我们现前这个阶段能做得到的。我们真的是凡夫，我们的生活是意识当家、意识做主；这是六道凡夫，无量劫来就是它当家，现在要把当家换掉，不容易，根太深了。可是你不换，你就不能见性，那怎么办？我们现在对这个当家明白了，知道它的身分，对它淡一点，不要太浓，淡一点，渐渐远离它。可是这桩事情做起来也不是容易，怎么淡法，怎么远离法？那就是多亲近佛，也就是说多与一念自性相应，多一分自性的相应，就少一分意识的相应。你能做这个功夫，无论修学哪个法门，功夫就容易得力。
实在不能，你看看老实念佛的人，他没有离开意识，他念念缘阿弥陀佛，结果他能够往生极乐世界，这是用意识修行第一殊胜的方法。古德跟我们讲得好：「但得见弥陀，何愁不开悟？」开悟就是转识成智，就是《楞严》交光大师讲的「舍识用根」，根性当家了，把意识换过来。西方世界行，我们这个世界不行，西方世界的缘殊胜，无比殊胜修学的机缘，这是十方诸佛刹土里面都比不上的。如果说十方诸佛刹土，要讲福报、受用，比极乐世界超过的很多很多；论修学，凡夫修学环境来说，那是一切诸佛刹土都比不上极乐世界，这个道理我们要懂。好比它那里是个学校，学校办得好，生活富足享受那不见得，学校不如别人地方很多。所以为什么一切诸佛，劝我们到极乐世界去，不劝我们生其他诸佛刹土，道理在此地。其他诸佛报土，福报虽然大，我们没那个福报，想去不但去不了，那个福报也受不了，没福！所以得先学，学成之后，十方刹土那就自在受用。所以一成一切成，我们要了解这个事实真相，才能把心定在西方极乐世界。《华严》到最后，也是普贤菩萨十大愿王导归极乐。悦意海音梵王是从这个法门明心见性，修行证果的。长行我们就讲到此地，再看底下偈颂：
【尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天众。而说颂言。】
说偈前面是它的礼节，在佛经里面讲，说偈仪就是现在所讲的礼节。这些人礼节都非常周到，这是我们应当要学习的；即使一个不懂礼，没有学过礼的人，看到有礼的形象，他也会生欢喜心。由此可知，礼仪是性德的外表，处事待人接物哪可以没有礼貌？很可惜现在人不学礼，不懂礼，也没有人教，可是礼节在应酬里又这么样的重要。现在大概接受礼仪教育的，可能只有一些外交官，作外交官要接受训练的时候，非常重视这些礼节；可能除这个之外，我们想去看到有学礼的地方，已经没有了。不像从前，从前这些基本的礼节，在家父母教，上学老师教，这是学校非常重要的一门课程，很可惜现在废弃了。
在民国初年，我在很小的时候，但是我已经就没有念过了。我看到这些课本，小学的课本，民国初年小学课本，有「修身」这门课程，这个本子我见过。我念书的时候就改掉，「修身」没有了，改做「公民」。我念小学的时候，好像小学一、二年级有公民的课本，那个时候我记得初上小学，好像有六门功课，有公民这门课。可是我好像念到小学五、六年级的时候，公民没有了，又改了，改做「社会」，愈改愈不像样子，真的连基本做人的这些礼貌都不讲求。现在我不知道小学课本里有哪些科目。过去我们在台中，李老师很慈悲，看到这个现象，他培养也是一个经学班，跟我们现在培训班差不多，培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼，所以就编了一个《常礼举要》，这个小册子流通得很广，我们也印过很多次。现在有一些同修把它用图画画出来，而且是彩色的，那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节，你要不懂，你德行再好，你的学问再好，你对社会、对众生再热心，你跟人家接触人家讨厌你，那你有什么法子？想帮别人忙帮不上，礼不能不懂。
我们这一次将《礼记菁华录》印了一万本，你们同学们都人手一册，这个东西是儒家教学，四个科目里面第一个科目。孔子教学第一个是德行，第二个是言语，第三政事，第四是文学。我们以前跟李炳老求学的时候，李老师是采取清朝陈弘谋编的《五种遗规》，是我们修学主要的课程。《五种遗规》，中华书局收在《四库备要》里面，因为这个书有版权，我们没有办法流通。我们曾经向中华书局买了不少，大概也买了有好几十部。往年在台湾，我们图书馆的同学每个人都有一部，有没有去读？有没有去照做？那就是个人自己的事情了。现在我们翻印的《礼记菁华录》非常好，可以说是礼仪里面极重要的部分都在其中；那个虽然是古礼，精神存在。我们明白之后，在现实生活当中，自自然然就知道怎么样做法。事相上这些情节不外乎多问，特别是跟不同的族群、不同的宗教，他们有不同的礼节，我们不懂要问。我们问清楚、问明白了，这个精神融合在事相里面，一定得到大众的爱戴，得到大众的欢迎，我们再将佛法介绍给别人就容易了。
这些琐碎的礼节，在佛经里面常常看到。你看这一节，他在大会当中报告他修学的心得；这个偈颂一面是赞佛，一面是报告自己修学心得。在报告之前，『承佛威力』，谦敬，这谦虚、恭敬，不敢说自己有智慧，不敢说自己学习有功夫、有成就，佛力加持的。我们今天展开经卷，能够理解，还能说一点，是不是自己能力？是不是自己智慧？不是的，佛力加持的，这真的。如果不得佛力加持，这个经我们怎么会看得懂？我们怎么能说得出来？在我们现前博地凡夫的地位，不求三宝加持，我们哪里有能力？法身大士一开口说话，都要求佛加持。所以我们看古大德注经，一展开前面有求佛加持的偈颂。现代人这些注疏很少看到了，现代人了不起，不需要佛加持，自己就能讲经说法；古人不是的，你看看古德，一展开前面一定有四首、或者有八首，求佛加持的偈颂。
我也曾经跟诸位报告过，我们学讲经的人，我们没有智慧，我们没有能力，唯一的办法就是要求佛加持。所以在讲经之前，我们礼佛三拜是求佛加持，跟别人拜佛不一样，心境都不相同。不但求佛要加持自己能说，说得不错，还要求佛加持听众，使听众能生欢喜心、能听得懂。我们没有这一番诚意、真诚，这一座经怎么会讲得好？你们上台讲经，拜三拜是不是这个拜法，我就不知道了。讲完之后，我们下台再拜三拜是感激，感激诸佛如来的加持，这一会圆满。这一会不管是一个小时，一个半小时、两个小时，这一会圆满。真诚的心、恭敬的心，这是真供养；依教修行这是供养诸佛如来，我们认真负责努力，一点都不敢含糊，供养听众、供养众生。
在此地「承佛威力」，这一句是求佛加持。下面『普观一切梵身天』，在有些经典里面称为大梵天，后头都有。「一切梵身天」这一句是总说，后面是别说。一切梵身天就是通常我们讲的梵天，梵天有：梵辅天、梵众天、大梵天，这是初禅三天。梵众天就好比是普通的国民，大梵天的国民；梵辅天是作官的，是些官员；大梵天王是国王。在华严会上，我们晓得每一个族群，它的人数都是无尽无数，它不是一个世界，十方无量无边诸佛刹土，初禅就不知道有多少了。这里面有大梵天众，像国王，很多国王都来参加，不是一个，在这个族群里面是天王；辅助天王的是这些梵辅天，辅助天王就像现在的部长、省长、县市长之类；梵众就是人民。
「普观」，普是用清净心、平等心观察他们。这个意思，观察就是代表，陈说自己修学心得报告，对於听众个个都顾及到，一个也不漏。你们想想这个味道，他怎么不得听众的欢心？在《内典讲座之研究》里面教我们，上了讲台之后，在没有说法之前，先要将目光看全场，每一个人都要看到，这表亲切之感。所以坐上讲台，不可以闭著眼睛，闭著眼睛人家听众说：这个法师很傲慢，根本就瞧不起我们，你看，看都不看一眼。现在社会跟古时候不一样，古时候闭著眼睛行：这个法师有道行、有定功，如如不动，你看，眼睛看都不看。从前的社会，现在社会不行，现在这个社会你不看他一眼，他说你瞧不起他。所以这是大乘法，大乘就是现在讲的民主自由开放，这不是小乘。我们今天在任何场合，面对著的是现代的众生，所讲的是大乘佛法�
