大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第367部分
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与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！
看看过去这些祖师大德们，他们契入这个境界了，跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者著的，李通玄是在家居士，他要给《华严经》写注解，想找一个清净的地方，在路上遇到一只老虎，他就跟老虎说：「我要给《华严经》作注解，你能不能给我找个地方？」老虎就领路，带他去找。那是不同的族群、不同的族类，他能跟它和睦相处。带他去一个山上什么地方？老虎洞。那个洞确实是不错，非常好的一个洞穴，他到那里看到很满意，老虎搬家，搬出去，洞穴让他。他为什么能做到？「空假中」三个字做到了。我们要看到老虎吓死了，我们做不到，不能用中。现在听说佛经上讲「空假中」，实在讲，也空不了，也假不了，也中不了。人家是真正把空假中落实，所以一切畜生族类都能和睦相处，毒蛇猛兽都能够和睦相处，再跟诸位说，妖魔鬼怪也能够和睦相处，没有障碍了。我们念佛堂偶尔也有魔来捣蛋，魔为什么来？你们念佛不相应。有一、两个人相应，妖魔鬼怪都变成护法，欢喜赞叹。这些道理不讲怎么行？不听怎么行？连畜生异类族群都能和睦相处，何况人道？何况天道？
所以要晓得，李长者真正的把「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」做到了，「看破、放下、自在、随缘」也做到了。我们看看他一生的为人，诸位在传记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等於在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应，也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个，我刚才说过了，意思很深，决定没有成见，才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候，见和同解就做不到，你不能够随缘。虽然恒顺众生，但是成就了功德，功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，不生邪知邪见，不被一切污染，永远住清净平等觉，这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，成就这个功德。在恒顺一切众生当中，就清清楚楚、明明白白的显示出来。
「戒和同修」，你要懂得随喜，懂得和顺，戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法，像我们现在许多国家，他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了，说我在这个地方办净宗学会，净宗学会不是我办的，是新加坡念佛同修们办的，我没有权力。他们希望到新加坡来念佛，到新加坡来住弥陀村，发愿在这里求往生，听说要我批准，我有什么权力批准？你在新加坡居留，是新加坡政府批准，不是我，我没有资格批准。我到这个地方来住，还要新加坡政府批准，我哪有这种权力？千万不要误会，以为我有这么大的权力。新加坡这个地区很小，欢迎诸位来参学、来看看，来了解这边修学的状况，把这个经验带回去。新加坡能建念佛道场，能建弘法道场，每个地方都能建。新加坡这个地方有李木源居士领导，希望大家都学李木源居士，都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了，你就是个自在的菩萨，你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美，比新加坡建得还要殊胜，还要好。新加坡这个地区局限太多，地方小，土地面积很不容易取得，寸土寸金。其他地区，用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看，我们这个净宗学会，这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看，一千万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。
所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》上圆满具足。落实到生活里面是菩萨的「六度」，六个生活的纲领，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，那是菩萨行；日常生活当中处事待人接物，与这六条圆满的相应。
最后再提升到「普贤菩萨的十愿」，十愿跟菩萨行差别在哪里？差别在用心。普贤菩萨的心量是尽虚空遍法界，以这个为服务的对象，那就是普贤十愿。十愿第一条「礼敬诸佛」，这一条的意义就是一切恭敬，我们在佛经忏仪里面常常念到「一切恭敬」。不但对於一切人恭敬，对於一切畜生也恭敬。李通玄长者对於老虎，他要不恭敬、要不尊重，老虎为什么会尊重他？为什么把自己住的地方让给他？礼敬，儒家讲的「仁民爱物」，我们应当要学习。无论什么人，总是要用真诚的恭敬心来看待。佛门里面常说「心包太虚，量周沙界」，用这样的心量修菩萨行，就叫做普贤行。菩萨有的时候没有那么大的心量，那就是一般菩萨，不是普贤菩萨。经上佛常讲，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道；也就是说明，不能够彻底断除无明，无明就是妄想。要行普贤行，才能把妄想无明彻底断除，所以心量不大怎么行？
「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但对动物，对植物、对矿物都是一个心，真诚恭敬，尊重敬爱，因为都是法性变现的，样样都是自性。宗门彻悟之后，所谓「头头是道，左右逢源」，就是说明无有一法不是自性。你见性，性在哪里？无有一法不是自性，法法皆是。这个恭敬才达到圆满，这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」，不用诸佛，用如来，如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹，也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过，净业三福是性德，六和敬是性德，三学、六度是性德，一切众生起心动念、言语造作与这些相应，就应当称赞。不要问他，他有没有学佛？他没有学佛，但是他起心动念、一切造作利益社会、利益众生，虽然没有接触佛法，但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同於其他宗教经典，其他宗教经典只是上帝一个人说的、神说的，人说的不算。佛的经典五种人说，这个诸位都知道，不一定是佛说的。有佛弟子说的，有天人说的，只要他所讲的与佛所讲的意思相应，佛就同意那是经典，所以佛家心量很广大。佛家讲原则，只要原则不相违背，就是佛法。佛家常讲「法印」，这个意思好，用法印来印证，法印就是标准。一切众生所说，甚至於魔所说，只要与佛的原则相应，佛都承认那是经典。
我过去有一年，在台湾参加大专学生佛学讲座，我在里面开的课是《感应篇》。曾经有一位法师，年岁比我大，出家也比我早，见到我的时候把我骂一顿。他说：你在这里给这些大专学生讲佛法，你讲佛法就好了，为什么讲外道的东西？我说：我没有讲外道。「《感应篇》是佛教的吗？」我说：你说这个？应该算佛教。他瞪著眼睛很大，责备的眼光来看我。我说：佛家有法印，印定的。「什么法印？」我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，算不算法印？《感应篇》里面所讲的字字句句与这个法印相应不相应？」他还算不错，脸红了之后，赶快走了。执著，分别执著错误了，心量小，不能容人。佛家讲的法印，遍容一切诸法。《感应篇》、《了凡四训》字字句句确实是讲「诸恶莫作，众善奉行」，虽然没有讲到「自净其意」，那就行了，一句相应就可以了。我说：那怎么不是佛法？我没有讲外道，我讲的是佛法，我们要明白这个正理。基督教的《新旧约》，我还节录了一些，编在《净土集》里头，我所节录的跟佛法讲的相应。然后才晓得，佛法确实是包虚空法界，一切众生之类，无有一法不在佛法之中，所以才讲「圆人说法，无法不圆」，所以才说哪一法不是佛法？法法皆是。如果你自己迷惑颠倒，你自己不觉悟，那就反过来问你，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》摆在这里，也不是佛法。这些大道理、大原则、大前提总要清楚、总要明白，然后佛经展在面前你才看得懂，开经偈上讲「愿解如来真实义」，你才不会把佛的意思错解了、曲解了。要知道古往今来，错解佛意思的人很多，不是一个、两个。为什么会错解？都是从妄想分别执著里面生的，离开妄想分别执著你才能圆解。
文上第三句说得好，『彼亦不来亦不去』。清凉大师注解，注的虽然只有两句，注得好，「现时不来，不现不去」，不可思议。我们学习就要在这些地方学，这个说明事实真相。所以只有现跟不现，确实没有来去。我们将来生西方极乐世界也是现与不现，古人讲「生则决定生，去则实不去」。有很多人听了这两句话怀疑了，极乐世界到底有没有？「去则实不去」，那我还在这个地方，我怎么能往生极乐世界？境界转变了。就像我们现在看电视，频道转变了，还在这一个画面上。在这个画面上，就是去则实不去；生则决定生，频道转变了，画面不一样。我们现在现的画面是娑婆极苦的世界，五浊恶世，频道一转变是极乐世界，五清世界。讲事实真相，很多人不懂，方便说就懂。方便讲，「西方世界距离娑婆世界十万亿佛国土」，这个听得懂，听了不怀疑；说道「就在当下」，糊涂了，疑问重重，反而产生障碍。所以诸佛如来说法，菩萨亦复如是，说真实的比较少数，说方便的多。
这就给你说真实法。真实法在现代，我们利用科学家的讲法，大家也比较能够接受。科学家的说法是什么？时空的转变，三度空间转变成四度空间，四度空间转变成五度空间。那个转变就等於我们拨频道一样，三度空间不见了，四度空间就现前，画面不相同了。往生西方极乐世界是个什么相状？所有一切空间全部突破了，华藏一真法界、西方极乐世界都是这个现象，叫一真。诸位要晓得，科学家今天所讲的许许多多不同维次的空间，都是说的十法界。科学家也证实了，相当聪明，但是怎样突破，现在还没有找到方法，知道有这么多不同空间存在，不知道怎么突破。佛经里面讲得很清楚，不同时空维次的来由，都是生在我们妄想分别执著。妄想分别执著无量无边，所以空间的维次就无量无边，它是这么来的。如果不能将妄想分别执著放下，用科技的方法，用机械的方法，没有办法突破，那个方法非常笨拙。现在在西方非常盛行的，用催眠的方法突破时空，让他自己看到他的过去，能够看到过去一世、二世，还有能够看到过去十几世的，这是进入很深的催眠状态。催眠，实在讲也是属於禅定，叫你暂时把妄想分别执著放下，听他的。自己完全进入一个静止的境界当中，人家问你什么，你就能答覆。等你清醒过来，人家问的什么你也不知道，你答的什么你自己也不知道，所以不如禅定。佛家是用禅定的方法来突破空间维次，不用机械。
法身大士完全放弃妄想分别执著，所以他是大突破，彻底圆满的突破，所以虚空法界一切众生起心动念他都知道。就像一个人完全恢复健康，恢复知觉，身上任何一处有些轻微的痛痒，立刻就知道，全身都知道。我们一个人的身体跟外面大宇宙完全相同，外面大宇宙多么复杂，我们的身心就多么复杂，可以说完全相应。於是修行人，修行证果的人，妄想分别执著放下了，身恢复健康，我们常讲的不老、不病、不死，这个身永恒不变。外面虚空世界也不变了，一真了，境界是一真，身也是一真。我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界人身，依报、正报都是一真，无衰无变。我们现在这个身体为什么会变？你念头在变。念头在变，身就变，外面环境跟著变。所以一切法从心
