大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第414部分
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它这张纸，合在一起一张纸不见了，是一本书，你这不叫糊涂吗？订在一本，它还是一张纸，它这一张纸并没有变成一本书。我这个话你们懂不懂？你要懂得，佛在《法华经》上这句话你就明了了。
这个意思就是说，一合相，那一个假设我们叫它做基本粒子，在佛法里面叫什么？极微之微。它独立存在，它并没有跟哪个人合成一起，组合在一起它还是一个独立的单位，所以说诸法住法位，世间相不灭、不坏。佛给我们讲真话，我们不懂，佛骗我们就懂了，但是佛不会骗人，妖魔鬼怪会骗人，佛不会骗人，佛都给你讲真话；但是佛讲真话，也看你能不能接受，你能不能理解。这种太深奥的、太隐密的，佛法里面讲深密；佛法里头没有秘密，秘密决定不是好事情，见不得人的事情才秘密，佛法里头没有；深密，太深了，凡夫没有这个智慧、没有这个能力理解，佛法讲密是深密。佛就讲浅的，浅从哪里来？浅从深里头来的，化深为浅来给你讲。所以浅就是深，深浅不二，这是佛法巧妙之处。浅并不是「深的不讲，我另外搞一套来讲」，不是的，是从深的里头把它变浅来跟你讲，这是高明教学的手段。然后让你从浅慢慢把你提升，逐渐逐渐你领悟更深的道理，了解更深的实相，事实真相。
所以体不动，体所现的相，跟你讲真话，也不动。我们看到现在这个相在变动？这个变动是相续相。如果诸位这个还听不懂，我看到你们的表情好像还是不懂，我再用一个比喻。你看电影，电影放映的时候在银幕上都动，那是个相续相，我们被它欺骗了。事实上，银幕上动了没有？没有动，真的没有动。怎么知道真的没有动？我们把镜头打开放一张，它动不动？它不动了。给你讲真相，我这个镜头打开只放一张底片，你看它不动；我把这一张再换一张，它还是不动。怎么样快速转，它依旧是不动，你怎么能说它动？你要不相信，把底片打开，底片谁动过？它一个也没动过，诸位从这里想。所以性不动，相也是不动的，你要认为相会有动，错了，你没有见到事实真相，相不动，所以《中观》讲得好，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。我们今天接受的教学是真实的教诲，「佛法在世间，不坏世间法」，十法界依正庄严各种不同的族类、族群，决定没有一丝毫破坏他们、伤害他们，不会，只是把真相说清楚，每一个人都了解真相，各个都在他本位上成佛了，都在他本位上成菩萨了，这个世间多么的和睦、多么的美满、多么的幸福。万花庄严，多采多姿，美不胜收，这是佛法教学的成果。佛在大乘经上这些经句、这些教诲，我们都能耳熟，但是真正的意思我们没有搞清楚、没有搞明白，所以我们不能落实，得不到受用，你说冤不冤枉？可不可惜？所以给你说真话，相也不动。
第三「从缘妄起」，这讲到作用，所以说无所依，「无别所依」，它依的是什么？依的是自性，自性里头起的幻相，没有别的；离开了自性，无有一法可得。所以这三句，不住、不动、无所依，把宇宙人生的体相用全都交代清楚、明了了。你真正搞清楚、搞明白，落实不住、不动、无所依，那就恭喜你，你就是法身大士，你就证得圆初住菩萨，你已经超越六道十法界。
法门无量，平等平等，无有差别，我们在这经上看到，哪一个天王、哪一个神众，他所修的法门不是证得究竟圆满的佛果？都能证得，这叫佛法。我过去讲经也跟诸位做过比喻，佛法讲的好像是个圆球，佛果是什么？圆心，这个球面上任何一点都能达到圆心。任何一点就比喻一切万法，无量法门，你只要用直心去修都能成就。直心是角度不能有偏斜，你在球面上跟圆心一定成个直角，他就一定达到圆心。这也是《维摩经》上讲「直心是道场」，稍微有一点点偏差就达不到。佛家这个尺度是「直心」，直心到极处就是一念。所以诸位明白这个道理了，你也就能体会到，佛说无量法门，是度无量无边众生。不是教他一个法门，一个法门很麻烦，像这么一个圆，什么地方才能达到圆心？一定要在这个地方，这里不行，一定要走到这个地方，这不叫麻烦！就路还家，无论你在哪一点，只要用直心，统统达到圆心，无量法门是这么来的。无量法门是真实教诲，一个法门是一窍不通，无量法门皆能成无上道，你说这多方便！你自己选，喜欢选择哪个法门，选定了，一门深入，就成佛了。所以我们肯定法门无量无边，但是成就关键在一门深入，而不是许多门。许多门麻烦大了，譬如你选二、三个门，要达到这个圆心，这个很费事；一条线容易，搞二、三条线，那就费脑筋，就不容易，诸位学过几何就晓得。所以「法门平等，无有高下」，我们学这个法门，对任何法门我们尊敬、我们赞叹，《华严经》末后五十三参就给我们做这个表演，把前面所讲的完全落实，做出榜样来给我们看。
所以这个地方，清凉的注解虽然只有四个字，这四个字很重要。「从缘妄起」，著重这个「缘」字，著重这个「妄」字。从缘，你就晓得它怎么来的，这个现象从哪里来的。现在人常讲宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？多少科学家费尽许许多多的时间、精力，都还没找到，佛在此地说「从缘」来的。那个结果是什么？结果是妄，妄相，决定不是事实。知道从缘，你就不迷惑，你的智慧开了；知道是妄，你就不执著，你就放下了，你就没有烦恼了。知道从缘，破愚痴，知道是妄，破贪瞋，你贪瞋痴三毒烦恼，一句话把它拔得干干净净。从缘妄起，虚空法界一切众生，心法、色法无一不是从缘妄起。所以清凉这句话，你真正是透得、真正契入了，就把你贪瞋痴拔掉了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一七八卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0178
请掀开经本，时分天长行第一句：
【复次时分天王。得发起一切众生善根。令永离忧恼解脱门。】
『时分天』，梵语称为「夜摩天」，是欲界的第三层天。佛在经上告诉我们，欲界天最下面一层是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天上去是夜摩天，夜摩翻成华语是时分。这层天也叫空居天，也就是说四王天跟忉利天还没有离开我们的地面，他们住在须弥山顶，夜摩以上不住在地面，而住在空中，这是我们一般人很难想像的；实在说，决定是跟我们有不同的时空维次。如果要细说，当然忉利跟四王，跟我们也有时空维次的隔阂；否则的话，我们为什么看不到他们？他们能看得到我们，我们看不到他们。正如同我们可以看到两度空间的生物，可是两度空间的生物它们没有办法看到我们，这是我们一般人能够觉察得到的。像小爬虫、小蚂蚁，它们是两度空间，只知道长度、宽度，不知道高度，所以在房子里，它爬到天花板上它还认为是平地，它没有高度的概念。可是在地球上，高等的生物他有高度的概念，有高度概念就是三度空间。爱因斯坦告诉我们，四度空间是加上时间，我们比较难以理解了。佛经里面讲二十八层天，所以天也很复杂，也不是一个简单的社会，相当复杂。人间复杂，天道也复杂；饿鬼、畜生、地狱也这么样的复杂，都不是很单纯的，所以法界真的是无量无边。夜摩天的条件，是要加上禅定；如果单单修善，德行好德好善，我们在六道当中，最高的只能生到忉利天。忉利天主，我们中国称作玉皇大帝，就是忉利天主。我们看看有一些宗教里面讲的上帝，也可能就是忉利天主，因为他们只是修善积德而往生。
中国《易经》里面告诉我们：人以群分，物以类聚。思想、见解、造作大致会相同的人，他会自然聚集在一起，这是一个自然现象。我们这个世间人，喜欢学佛的都到佛堂来聚集，他不到别的地方去；喜欢跳舞的，一定常常在跳舞场见面，他也不会到我们这里来。上一个星期中国大使馆一等秘书彭先生，他要调回国去了，我们同修给他饯行，也找了我，到哪里去玩？去打保龄球。我从来没打过，我到那边看看，喜欢打球的人他都在那个地方聚会，说明人以群居，我们讲族群。族群，像在新加坡这个地区，这地区不大，可是族群就太多了，绝对不是说印度族、马来族、华人，那是大的族群。你再细分的时候，有自己兴趣、自己爱好，你知道这个群多少！所以人死了之后到哪一道去投胎，也是他的爱好、他的习气，绝对不是阎罗王分发你到哪里去，那是一个错误观念，绝对没有那回事情。是你自自然然会跟他们有感应，气味相投，自然就去了。人是过去生中修五戒十善，感应到这个地方来的。四王天、忉利天他们五戒十善比我们高，像打分数一样，我们人道六十分，他们大概是七、八十分，到忉利天大概是打满分、百分。再往上面去就到夜摩天，除了善行满分之外，还要修禅定，但是他们的禅定也是不及格，虽不及格他有禅定，比我们这没有禅定的人要高明。禅定要及格，够分数了，他就到色界天去了。所以夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这欲界四层天、空居天，佛家叫他们修的定功叫「未到定」，是有禅定，禅定功夫还不到家。不到家，这个功夫也是各人还是有浅深不一样，定功愈深的，他生的天愈高，夜摩是最下的，所以一定要带禅定的功夫。
我们要不要修禅定？先要懂得什么叫做禅定，绝对不是听说禅定，每天就盘腿面壁，盘腿面壁是禅定吗？不见得，盘腿面壁在那里胡思乱想，那不叫禅定。惠能大师讲得好，他讲禅定的定义，「外不著相叫禅，内不动心叫定」。佛菩萨用打坐来表示禅定，坐在那里不动，是不动的样子，你要从这个形相体会他的意思。你看很多佛像、菩萨像都是塑坐的相，坐代表什么？代表禅定。而不是真的叫你一天到晚去盘腿面壁，一天到晚盘腿面壁，你对社会、对众生有什么贡献？那种禅定有什么用处？记住！佛法永远是利他的，不是自利，利他才是真正自利，自利就是利他。自利是什么？自利是利他，这个意思要会过来，不是说我自己利，还可以分一半给他，不是，那你把这个话就完全听错了。自利是全部的利他、圆满的利他，这是佛法。佛法是觉法，真正觉悟了；还有丝毫自利心掺杂在里面，你没有觉悟。这是名相术语，我们都听得耳熟，可是这里头真正意思，我们确实没懂得、确实没搞清楚，所以怎么学，学得不得力，怎么学都学得不像。所以「深解义趣」这句话就说得太好，佛经里头字字句句我们要解得深，浅了不行，要深入。
能大师所说的，其实都是经典里面佛讲的话，他从《金刚经》开悟的，所以他所说的，我们在《金刚经》上都找得到根据。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者怎样去教学，帮助一切众生，要用什么样的心态，经上说了八个字：「不取於相，如如不动」。你们想想，六祖解释禅定不就是这两句话吗？「外不著相」，不就是不取於相吗？「内不动心」，不就是如如不动吗？所以他所教导的都是《金刚经》上的教诲。我们现在讲，这个说法我们还是不懂，很难体会，所以用现代的言语来讲，我们就更容易懂了。什么叫禅？不受外境诱惑，那叫禅；那不就是不取於相吗？不取於相，今天我们的讲法，决定不受外头境界诱惑，名闻利养、五欲六尘摆在前面，不受诱惑；威胁利诱都能不动心，那就是定。所以说是顺境决定没有贪恋之心，逆境也没有一点瞋恚的意念，这叫禅定。
大乘经上常讲，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都是定，都叫做坐禅。坐禅，哪里是真的坐在哪里？惠能大师最会坐禅，天天在柴房里面舂米破柴，都叫坐禅，这是身动、心不动。我们现在搞的是什么？恰恰相反，身不动，要坐在那里，装模作样坐在那里，心里头胡思乱想。佛教给我们身要动，身要动才能够积功累德，心不能动；心要是动了，你就是凡夫，心不动你就是佛菩萨。所以佛菩萨为一切众生服务，身不动怎么行？惠能大师在黄梅住八个月，天天干活，每天舂米破柴，这是常住分给他的工作，他做得很认真，个子小，体重不够，他那个碓，没有法子，他还弄个大石头绑在腰里，增加自己的体重，你就想人家工作多么认真、多么努力，那是修福；心地清净，一尘不染，外不著相，内不动心，修慧。他在黄梅八个月是真正在参禅，真正在坐禅，而且是福慧双修，所以被忍和尚看中，把祖位、把法传给他。神秀追随忍和尚几十年，法都没有传给他，这说明禅堂里面坐禅的是形式，人家在碓房里是真坐禅。我们明白这个道理，你就晓得功应该怎么用法。
今天我们的身分是在学教，学教的目的是弘教，也就是说推广佛陀的教学，把佛的教学介绍给一切大众、推荐给一切大众。我们要想把这个工作做好，首先我们要理解，开经偈上说得好，「愿解如来真实义」。如来真实义，如何才真的能理解？要做到。你读了，明白了，明白多少做多少。你说我要等到全部都明白了再做，没有这个道理，也没有这个事情，你永远不会理解，你永远做不到。这个东西知道一分就做一分，知道一寸就做一寸，所以佛法是实学，踏实，决定不落空。
由此可知，我们修禅定，就是要修个「不受外境诱惑」，这是你的真本事，是你的真智慧。自己一生，我常讲，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，这就是佛菩萨，那就大自在！我们所喜欢的是帮助一切族类，还不是族群，族类，比族群还要广，入佛法界，「华严」就是佛法界，「华严」是诸佛如来的俱乐部，我们参加做他的会员，这个多有意义，多自在、多幸福。我们能不能加入他的俱乐部做会员？答案是肯定的，只要你不受世间名利、五欲的诱惑，你就有资格参加。《华严经》上每一个人
