大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第419部分
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的。所以佛治病很厉害，他是真正找到根源，他的处方决定正确、决定没有错误，这是世间聪明智慧人不能跟他相比的，他是佛经上常说的「彻法底源」，他有这个能力。佛告诉我们彻法底源，这种究竟真实的智慧，绝不是他一个人具足的，人人都有。你们都有这个智慧，都有这个能力，你们的智慧能力不能现前，是因为你有烦恼把它障碍住了。所以佛说只要你把烦恼放下、舍弃了，你自性里本具的智慧德能都现前。所以佛有没有办法度众生？没有，他说得很好，佛不度众生。谁度众生？是你自己觉悟自己度的，佛才说真话。佛把他自己得度的经验、历程、方法提供给我们做参考，他是怎么样破迷开悟的？他怎么样修行证果的？这些经典无非是提供他的经验跟方法。今天这么多天王，每个人提供经验方法，这是他帮助我们的。我们对於这些经验方法，听了之后，懂得了、接受了，参考他的方法，我们自己要认真去做，我们也就恢复、也就成就了。
『无尽慧功德幢天王』，名号前面跟诸位解释过，重要是「慧」。慧从哪里来的？慧从定来的。什么是定？清净平等心是定；什么是慧？清净平等心起作用就是慧。《无量寿经》的经题「清净平等觉」，清净平等是体，觉是用。慧是从定当中来的，定是我们自性的本体，慧是自性的起用，所以佛家修行的枢纽就是禅定。八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，《华严经》这里展示给我们看，我们在这里看到这么多的天王，每个人的方法不一样，就是说明无量法门，但是每个法门都是修定。我们今天采取持名念佛的方法，持名念佛方法希望达到什么境界？达到一心不乱。诸位要晓得，一心就是禅定，不乱就是智慧。我们用这个方法来修定、修慧，方法尽管不同，方向是正确的，目标是一个。
天王在此地是用『大悲』，清凉大师注解里讲，「悲」能够摧灭迷惑、苦难，所以称之为「轮」。这个话，初学的人听起来还是不好懂。轮的意思是代表圆满；换句话说，他这个教学的方法是非常圆满的，我们把这个方法称之为轮。世间所有一切器皿当中，确实圆能够代表圆满的理论与一切事实真相。譬如佛常常跟我们讲的，「相有性空，事有理无」，轮就能代表。轮的圆周是相，圆心就是性；圆，相确实是有，但是圆心确实不可得。圆心有没有？决定有，有而不可得。所以圆在佛法里表法是空有不二、性相一如、理事不二，它表这个意思。这种教学才真正圆满，为什么？你真的明白、体会到了，空有二边都不住，智慧就开了。你著在有这边，你造业，凡夫；你如果执著空的那边也造业，堕落在无明里面。楞严会上世尊呵斥小乘人，声闻、缘觉，堕无为坑，那就著空，还是不能成就。菩萨聪明，了解事实真相，菩萨行中道，二边不著。中道有没有？如果执著有个中道，空有二边不著，他行中道，不错，算是菩萨，权教菩萨，给诸位说，十法界里面的菩萨，他还执著个中道。实教菩萨，就是真实的菩萨，中道也没有，所谓「二边不立，中道不存」，心才真的干净，那才叫称性；还有一个中道，还不称性。这个境界就高！这样的教学才能够灭除一切忧患。
这个教学的最初方便是什么？也就是我们要问，从哪里下手？从哪里入门？从哪里做起？菩萨在此地显示得很明白，「大悲」，大慈悲心，从这里下手。什么是大悲？大悲的样子是什么？如果我们搞不清楚，我们就没办法学习。大慈悲就是要合虚空法界一切众生是一体，这才叫大悲。我们要把虚空法界一切众生看作是自己，你就入佛的境界，这是究竟果佛的境界。入这个境界就成佛，成究竟圆满佛。这个说法太高了，我们做不到；我们虽然做不到，但是要向这个方向、要向这个目标去做。怎样做法？舍己为人，就是佛教给我们的两句话，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们从这个地方下手。遇到一切众生有苦难，众生是我父母，我要不要尽心尽力帮助他？佛又教给我们，「一切众生皆是未来佛」，我对於一切佛要不要尊敬他？对於父母要不要孝顺他？这就是佛真实明白的教诲，我们对虚空法界一切众生，要以孝顺父母的心、尊敬诸佛的心来对待，这就是「大悲轮」。你要去做，你不去做，这里头的意思你体会不到；也就是说，这是佛菩萨的境界，你入不进去。一定要认真努力去做，你做到一分，你契入一分；你做到两分，你就契入两分，你要不是用真诚孝顺心、恭敬心，你就不得其门而入。
这个修行的结果是如何？结果是灭惑，结果是消业。灭惑是断无明烦恼，消业是断见思烦恼、尘沙烦恼，人家用这个方法。这个方法有效吗？为什么有效？我们冷静去思惟、去想想，它真有效，为什么？用这种想法，在我们讲是观想，这些众生不是诸佛、不是我们父母，我们要把他想作父母、想作诸佛，这是观想。可是在诸佛如来眼光里，他确实是一体，他是真的，他不是观想。所以我们要从观想下手，宗门里面讲观照，从这里下手；然后功夫提升，就照住；再往上提升，就照见。《心经》里面，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，像他们那个大菩萨，照见虚空法界一切众生跟自己是一体。所以你要能够照见，你就成佛了，最低的、起码的你也是圆教初住菩萨，法身大士，分证位佛，你是分证佛，你是真佛不是假佛，你真正见到了。我们现在没有见到，没有见到，假设，把他当作，这叫观照。当作，要真干！众生有苦难就是我父母有苦难，老师有苦难，这个老师是佛，佛是我们的亲教师，我们要全心全力去照顾。
今天我看到有个电子邮件，有一个居士写了一封信给我，里面提了十个问题，我还得找时间来答覆他，但是他如果常常听我讲经，这些问题都解答了。他其中有一个问题说：「现在苦难的人很多，需要帮助的人很多，我实在没有力量，穷苦的人太多，我没有那么多钱财去布施，要不要布施？」要，没有力量也要勉为其难，减少自己生活所需，帮助别人。看到别人没有衣服穿、没有饭吃，如同看到自己父母在受难一样，我们要不要减衣减食去帮助他？尽心尽力就是圆满功德，怕的是我们自己不肯尽心尽力去做。有很多人疑惑，那个人来骗我，我要不要帮助他？佛法不是感情的，这一点诸位一定要知道，佛法是智慧的。所以有观音，为什么还有个大势至？观音是慈悲，大势至是智慧，他不是两个人，他是一个人，观音菩萨代表我们自性的慈悲，大势至代表自性的智慧。这个人来骗我，他骗我他是做好事，我还是要全心全力帮助他。这个人骗我，骗去做坏事，我就可以不必帮助他，这就是有智慧；他在我这边骗钱，骗去之后吃喝嫖赌，去做坏事，你要帮助他，就错误了。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，诸佛如来教化众生，就是守住这个原则。可是又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？没有智慧的慈悲、方便就坏了，就造罪业；慈悲、方便要依智慧，那就成就功德。所以这个地方有「悲」，慈悲，有「无尽慧」，可见得人家的慈悲是依智慧，不是依感情，所以才成就「功德幢」，功德幢是无量的功德。
换句话说，慈悲是要做好事，方便是要做好事。什么是好事？利益一切众生，这是好事，绝不是自利。我们与一切人相处，人不为自己，完全为众生，这个人是菩萨再来，不是凡人。凡人，我们跟他相处，他能够有一半自利，一半利益众生，我们就应当帮助他；他虽然得一半自利，他还有一半利他。完全是自利，我们就不必帮助他；这个人帮助别人，帮助别人十分之一，十分之九是自利，我们就不要去帮助他。世间有许多慈善家，古人有句话说得意思很深长，「慈善家，慈善起家」，你们想想这个话的味道。这就是说他是大慈善家，很多人送钱帮助他做慈善事业，他做的慈善事业只拿十分之一、二，十分之七、八自己起家，十分之一、二做一点慈善事业。这种事情自古就有，不过古时候少，现在多。所以很多人喜欢做慈善事业，为什么？对自己慈善。没错！他现在慈善起家，大富大贵，受社会人赞叹，受社会大众供养，可是佛法是讲三世因果，来生怎么办？问题就严重了。
真正有智慧的人，决定不敢这么做法，知道现在所得的利益是很有限，时间也很短，将来受的苦报太长，得不偿失。聪明人、真正有智慧的人，帮助一切苦难众生全盘托出，自己决定不保留一丝毫，因为他晓得将来这个做法才能得到殊胜的果报，才能得到长远真实的利益；不会为眼前小利而障碍将来的大利，不能为这一世很短、几十年的利益，障碍将来无有穷尽的利益。这都要靠真实智慧，没有智慧的人被眼前小利迷惑，所以他造业、他受报。这些事理，只有佛讲得透彻、讲得明白，真正懂得的人、明白人听了佛的教诲，恍然大悟，觉悟过来，真正回头，不再造罪业。不要说人家开口求我们帮忙，没有开口我们见到了，也主动去帮助他，还要等他开口吗？
尽心尽力帮助人就是圆满功德，也不要去刻意攀缘，那也是错误，那对自己的修学有障碍。有什么障碍？你心理上有负担，你的心就不清净。诸位要晓得，自己心地不清净就是最大的障碍，障碍我们读诵、听经、开解，障碍开悟，障碍修行证果，也就是障碍我们契入佛菩萨殊胜的境界，这个道理我们要懂。佛法的修学就是生活，修行如果说跟生活脱离，那是完全错误。修行就是修正我们在日常生活当中错误的行为，什么是错误？随顺自己的知见是错误，我们自己的知见不正，这是首先自己要肯定的，绝不能随顺自己的意思，要随顺佛陀的教诲，这个人就是一个有福报的人。知过能改，我们自己的想法看法错误、不正确。自己，自己就是私；换句话说，都是你自私自利的看法、想法、做法，这就是佛法当中常常讲的，以轮回心造轮回业。可是你要知道，像《金刚经》上所说的，只要你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你四相具足，你的心就是轮回心，你的造作就是轮回业，你就出不了六道轮回。我们相信佛菩萨，佛菩萨是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他的教诲就是真实的。为什么？他不是轮回心，他讲经说法不造轮回业，值得我们信赖。
所以学佛首先教我们皈依，皈就是回头，放弃自己，回过头来依佛菩萨，依什么？依佛菩萨的教诲，这叫皈依；还是随顺自己的意思，你没有回头，你不接受佛菩萨的教诲，你没有依他。其实我说的这个他，他跟自是一不是二，如果把自他分成两个，你就错了，你不解如来真实义。怎么自他是一？同一个自性。他今天破了四相，不但四相破了，四见也没有了，「我见、人见、众生见、寿者见」都没有了，他回归自性，他的教诲是从自性里流露出来的，他的教诲就是我们自性的性德，所以信他是信我们自性的性德，这么一回事情，我们没有被他牵著鼻子走。他要是没有破四相、要是没有破四见，他的意思是什么就叫我们怎样，那是我们被人家牵著鼻子走，为什么？自他不是一，是二。所以佛跟法身大士那个「他」是自性，不是别的。
我们真的明白这个道理，了解这个事实真相，见解就完全不一样了，《大方广佛华严经》字字句句是我们自性的流露，释迦牟尼佛自性流露跟我们自性流露是一不是二。我们凭什么信佛？凭这个信佛。凭什么皈依？凭这个皈依，皈依自性，这是自性三宝，不是别的。换句话说，我们从烦恼回归菩提，是这么个意思；从生死回归涅盘，从六道回归一真。惠能大师说得好，从邪回归到正，从迷回归到觉，从染回归到净，这个讲法讲得太好，觉正净三宝是性德，自性三宝，不是外面的。从迷邪染回归到觉正净，这个说得多好，谁能不服？所以我们一定是真实智慧、真实的善行，善行就是大慈大悲，我们要把它做到才是轮的意思，才圆满。能说不能行，那个不圆满，不能称之为轮；能行又能说才是轮，才是圆满的教学。
我们努力认真去把佛陀教诲落实，这样才能够灭除惑业苦。苦是果报，没办法消灭，消灭要从因上消灭，因缘上消灭。惑是缘，业是因，所以从惑业上可以下手，只要把这两个改变，果报就改变。果报决定是从因缘生的，因缘改变，果哪有不改变的道理？所以佛告诉我们，「依报随著正报转」，依报是什么？相分；正报是什么？见分，相分决定是依著见分转的。如果我们真正懂得这个道理，这是根本的道理，我们就有办法改变自己的容貌、改变自己的体质、改变自己生活环境，不是做不到，真做得到。世间看相的人虽然会说，他不懂得究竟的道理，他晓得相随心转，晓得风水也是随著转的。所以说「福人居福地，福地福人居」，你要找什么好风水？修福就是好风水。他这是什么？他这是经验的累积，他知道有这个道理，但是根本的道理他不晓得；他知道当然的道理，他不知道所以然的道理。所以然的道理在大乘佛法里，唯有大乘佛法告诉我们心理、物理。心理、物理从哪里来的？大乘佛法知道。所以佛三十二相八十种好怎么来的？无量劫里积德修善的果报，这样现出来的。
极乐世界依正庄严怎么来的？我们在《无量寿经》看到，阿弥陀佛在因地里，千亿岁闻法，五劫修行，他是至善的解行感得的依正庄严，这么来的。法藏菩萨不但一丝毫的恶业没有，一丝毫的恶念都没有，才能感得纯净的世界，净土。我们要是明白这个道理，求净土有什么难处，真的是轻而易举。那就是把自己心里一丝毫的恶念都断掉，我跟大家说的纯一善心、纯一善意、纯一善行，一句阿弥陀佛就往生。这是第十八愿「十念必生」，一丝毫的疑惑都没有，你这个善与善感应，
