大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第431部分
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我们看世间，现在也有不少想做好事的人，财力很困难，找不到钱。我们在想，什么原因？他不肯布施，想做好事又不肯布施，所以他财源有枯竭的时候。好像那个水，它不是流水，它就那么一小潭水，天天在那里取水，那个水会干。肯布施的人，那个水是流动的，像河流一样，永远不竭；这里流出去，那边又流过来，愈流愈多，世间人不懂这个道理。所以要肯舍，统统舍尽了，如果不往生西方极乐世界，那就是经上所讲的上升作天王去了。你布施的果报现前，你作天王去了，为什么？世间人没有这么大的福报，那只有到天上去享福，你修的福报太大了。所以我们要仔细观察，真正有需要的人，他真正是做好事，尤其是对社会做善事，我们应当要布施，应当要供养，应当要施舍，一定要突破种族、突破宗教。我们在每个地区，也不一定是在哪里，遇到这些缘，遇到布施的机会，我们要抓稳，这是我们修布施的时候、修供养的时候。上一次我到此地来，这边尤里先生是多元文化局的局长，带我到格里菲斯大学去参观。去的时候他拿了一份图，说我们现在要建一个多元文化活动中心。我说：好事情！他就告诉我，这个中心建立的费用大概要一百三十万，我当时就给他十万块钱，机会来了。等於说这是一个社会好事情，我们投资进去，那我也有股东在里头，你们做的好事有我一份。不要以为那不是佛教，我们不要做；那个不是佛教的，我们也不要度。「众生无边誓愿度」，下头加括弧、加注解，不是佛教，其他宗教一律不度，佛经上是不是这么写的？一律平等去帮助，没有分别。
一切其他宗教都不度，我们还看到你常常放生，你们眼睛当中人都不如畜生，畜生你还要帮助它，还要救它、要度它，人就放弃掉了，你们存的是什么心？这是佛心吗？所以总要多想想佛所讲的道理，要把它想通，我们做事才真正做到合情合理合法；否则的话，你都会有过失。我们看看其他宗教，建养老院，建孤儿院，我们到那里去参观，我们总要布施供养；换句话说，看到这些善事、好事，我们要去投资。说投资，大家心里很高兴，说布施供养，好不高兴，好难过。我换个名词，我到那里去投资，你就很开心了，所以你们在玩文字游戏。真正智慧开了，明白了，天下每一个众生做好事，我都要加一份；就像做生意，你愈做愈大，每一个大公司都有你的股份，你都是股东之一，这怎么不自在？所以我换成这么一个说法，大家听了点头，就容易懂。我要说布施供养，我们佛教徒捐献这些钱，法师拿去糟蹋掉了，心里很不高兴。心里为什么不高兴？悭贪心没放下。悭贪心要是放下了，布施供养是平等的，布施供养是尽虚空遍法界的，这才真叫「舍一得万报」，舍一得无量无边的果报，为什么？你是清净平等心布施的，果报不可思议。你自己画上圈圈去布施，你的果报决定超不出这个界限，为什么不把这个圈圈打破？所以在错误思想里头，头一个是贪心，第二个瞋恚，愚痴、傲慢、对於圣教的怀疑，贪瞋痴慢疑，疑不是别的，是对於佛菩萨教诲你半信半疑。这个对你的损失太大了，障碍你自己的善行，障碍你自己的成就，障碍你所修学的功德。所以我们要把魔认识清楚，这是讲到烦恼魔。
第三种，经上跟我们讲「死魔」，死也是魔。死魔是讲你寿命不长，你修学还没有成就，寿命到了。死了之后再去投胎，纵然你修得不错，你能够得人身，你想想看你一投胎，前世所修行的忘得干干净净，纵然遇到缘很殊胜，要从头来起，你说多辛苦！死魔能不能超越？能。这个意思就是说不能死，死不得。我过去讲经常常跟大家说，死了就不得了！这个问题确实是很难解决，也是很现实的，但是并不是不能解决。我们看到许多念佛人自在往生，他真的没有死，他活著往生的。他临终的时候看到阿弥陀佛，西方三圣来接引，跟家里人辞行，「我跟佛走了」，活著走的。走了之后，这个臭皮囊不要了，丢掉了，他换紫磨真金色身。诸位要晓得，念佛往生是不死的法门。你要认为死了，那你完全错误，他是活著走的。死了就很难得度，不容易。所以帮助人往生，临终助念是第一殊胜的功德。助念的时候只守住一个大原则，决定要保持往生的人正念现前，这个很重要，就是要保持他念佛求生西方这个愿望。因为人在临终的时候，自己一生当中造作的业很多，还有过去生中一些冤亲债主，往往在临终的时候现前。这个我想许多人都有经验，临命终的人，他看到这个人，看到那个人在哪里、在哪里，我们看不到，他看到了。所看到的都是他认识的人，都是熟人，而且都是已经死了的人，他看到了，这是阴境现前。是不是真的他所见到的人？不是的，《地藏经》上说得很清楚，都是他的冤亲债主变化他的亲属来引诱他，他一断气，被他们拉去了，他就报复，《地藏经》上讲得很清楚。一遇到这个现象，立刻提醒他，「不要理他、不要管他，一心念佛」，就这么一句开示。提醒他正念，不要让他想到，看到这个，看到那个，看到什么境界，这个不得了！
所以在助念的时候，最要紧的就是注意这桩事情，决定不能让这个往生的人有杂念、有幻想，无论他见到什么境界，听到什么音声，一概都不理。他如果说见到地藏菩萨，见到药师佛，都要提醒他不理，一概不理，念阿弥陀佛。阿弥陀佛来接引，才能跟他去；不是阿弥陀佛，一概不理会，因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑，这是关键，关键的时刻。许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！这些都是魔境，都是魔障，都是自己业力变现的虚幻境界。在这个时候，只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，那是相应的，那是正念。我们要想在临终保持正念，平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。所以助念是无量的功德，助念的时候一定要懂得这个道理，了解事实真相，怎样去帮助别人。你能够常常帮助人，将来你自己临终的时候有因果，就有人来帮助你。我们不肯帮助人，到那个时候也没有人来帮助我们，很重要！这个也是无畏布施，临终助念是属於无畏布施，圆满的布施。所以死魔能够超越的。
末后一个叫「天魔」。天魔是什么？用现在的话来说，外境的诱惑，这就是属於天魔。现在外境诱惑的力量很强，你到市中心去走走，商品店里面展览你们去走走，你看看那些东西，样样都在诱惑你。真的，名利在诱惑你，五欲六尘在诱惑你，这是属於天魔。对付天魔，这得用禅定、用智慧，不受诱惑，不随魔所作。五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这么多魔在你的身边诱惑你，你必须要以「戒、定、慧」这三种方法来消除魔障，你才能超越一切业障。造业的因是我们自己本身的，但是要没有缘，业也造不成。缘是什么？缘就是魔所作。所以要认清楚，魔所作，不上当，不受他的诱惑，自己能做得了主宰，才能够真正在这一生当中成就。当我们还禁不起诱惑的时候，佛祖告诉我们，跟他保持距离，少接近，少往来。所以为什么从前在中国，世尊当年在世也极力提倡阿兰若。阿兰若是什么？修行人所住的，在古时候都住茅蓬。茅蓬建在什么地方？建在人迹不到的地方，很偏僻的地方，很安静的地方。为什么建在这些地方？少诱惑，尽可能避免诱惑。我们凡夫禁不起诱惑，话说得很好听，可是境界现前就禁不起诱惑，就又堕落了。所以修行处所建立在很偏僻的地方好，愈清净愈好。阿兰若是梵语，翻成中国的意思是无喧闹；「阿」翻作无，「兰若」是个热闹地方，就是没有喧闹，没有声音吵杂。在古时候的标准，是牛叫的声音听不到。古时候农业社会，农民农村都养牛，牛叫的声音他那边听不到。我们想想在现代，现在不行，现在牛叫的声音很小，车的声音、飞机的声音听不到，所以那个标准现在要提高。交通不能够太方便，交通太方便，人来人去多了，你还修什么行？你没法子修行。所以一定要找偏僻，交通不便，找这样的地方，对於我们修学就有帮助。所以真正修道人，生活愈简单愈好，愈清净愈好。
我们想想当年，净土宗慧远大师他那个办法好，很值得我们效法。我也很想学他，缘不足，这也就是没有那么大的福报。他的道场修行人是固定的，不是说来来去去，没有来来去去的，一百二十三个人，是固定的。划一个界线，就在这界线里面学，外面不接触，这一百二十三个人统统成就了，那有大福报！我们哪有那么大的福报？找个清净地方居住，四事供养有人护持，现在我们在新加坡居士林，有这个福报，但是它有副作用，来往的人太多了。四事供养是没有问题，他真做到了，但是往来的人太多了，道场不清净。所以道场一定要建筑在深山里头，人迹不到。真正求生净土的同修，人数不拘多少，像觉明妙行菩萨八个人真正在一起共修。所以我上一次在伯斯看到小乘，我很有感触。他们做得如法，他们道场在深山，很少人去，在那边修行；但是在市区他有个讲堂，市区里讲经说法接引大众。所以自行化他都兼顾到，这个很如法，值得学习，值得提倡，他分成两部门。所以我们将来，如果图文巴，我们藏经楼这里搞好之后，那边盖一个念佛堂，真正修行到那里去，这个地方做接引弘法道场。为什么？我们要报施主恩，要报佛恩。自己修行跟弘法利生要分开来，修行决定不受干扰，我们才能成就。自己真正有定有慧，这个标准就是不受外面一切境界诱惑了，你才可以下山去帮助一切众生；否则的话，就是泥菩萨过河，自身难保。不要说是你度众生，没几天就被人家度跑掉了，这是我们一定要提高度的警觉。所以小乘那个做法我很欣赏，我看到也很欢喜，他们有需要帮助，我都很乐意的去帮助他们。他们很难得，在伯斯市区有个讲堂，在雪梨他们有一个网路中心，都是他们搞的，有自行，有化他。看看我们的福报，我们有福报也应当这样做法。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一八七卷） 澳洲净宗学会 档名：12…17…0187
请看经本，时分天长行最后一句：
【普观察大名称天王。得善诱诲一切诸天众。令受行心清净解脱门。】
清凉大师告诉我们，天王他得的法门是平等的化导，「诱令进善，使彼受行，诲令断恶，得心清净」。长行虽然所说的是天众，在后面偈颂里面范围广大，所以将长行跟偈颂合起来看，天王的教诲是普及一切众生之类，这是我们要能够理解。偈颂里面是「普雨法雨润众生」，范围就大了。读《华严》一定要以清净心、平等心、广大心，去读诵、去观察，才能够懂得经里面所说的真实义。天王的德号前面做过详细的报告，这个地方我们只著重在他修学的法门。每一位天王修学法门，第一个字是「得」，得就是我们中国世俗讲的得道，得的是什么道？是究竟圆满的佛道。各个都得道，也就是各个都修行成佛，都证得究竟圆满的佛果。虽证佛果，仔细再一观察，他还是他天王的身分，这就是应以天王身得度者，即现天王身而为说法，诸佛如来化现的境界。他的法门是『善诱诲一切诸天众』，这一句关键的字样就在「善」，显示出高度的智慧，高度的善巧方便，他才能教化一切众生。后面偈颂里面讲的是一切众生，一切众生就包括十法界，不仅是娑婆世界的十法界，一切诸佛如来的法界都在其中，我们常讲尽虚空遍法界一切众生。他有智慧，他有方法，诱导众生，教化众生。「诲」是教化，教化有一个目标，目标是什么？『令受行心清净』，「受」是我们的感受，也就是我们现在讲的享受；「行」是行为，也就是造作。我们的造作，我们的享受，都能够得到心清净。这个境界是如来果地上的境界，不是凡夫。凡夫的享受是苦乐忧喜舍，佛将六道凡夫的享受归纳起来不出这五大类。身有苦乐的感受，心有忧喜。当身没有苦乐的时候，心里没有忧喜的时候，这叫舍受。舍受是好的，是正常的，但是时间很短，不能永远保持。如果永远保持就叫正受，正受就是清净解脱。所以凡夫有舍受，不能称为正受，原因在此地。
菩萨，天王实际上是法身大士、是诸佛如来，他怎样教化众生，这个地方我们一定要能够观察到。一切众生根性不相同，非常复杂，所以菩萨教化众生掌握的原则是契机契理。理，现在人所讲的真理，但是什么是真理，懂得的人不多。佛法里面讲是自性，意思相同於一般人讲的真理，永恒不变，它是真的，凡是会变的就不是真的，这叫契理。与自性相应，叫称理而说；虽称理而说，还要考虑到接受人的根机。他的根机浅，你说得太深了，没有用处，他不懂，他不能接受。他的根性很利、很聪明，你说浅的，他听到不满意。所以说法要能够恰恰好，与他的根性相应，这是大学问，这不是一个容易事情。中国谚语所谓「话不投机半句多」，投机就是契机，佛法里的契机。投机，听的人就欢喜，说的人也欢喜，说听都欢喜。说听无厌足，
