大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第439部分

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大方广佛华严经　　（第一九一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12…17…0191
　　请掀开经本，时分天王第七首偈颂：
　　【转不思议妙法轮。显示修习菩提道。永灭一切众生苦。此是轮脐方便地。】
　　这是第七尊轮脐天王，他得的是「转法轮成熟众生方便解脱门」。在这个地方我们看到他的赞颂，也是他自己修学的心得报告，对於我们学讲经的同学来讲是很好的示范。佛度化众生的方法很多，我们自己修行证果成就无上道的方法也很多，什么样的方法合适，这要讲契机。众生的根机各个不相同，佛为我们开示是只举大端，大同小异。世尊给我们指示，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是就大方向大别来说。可是我们一定要晓得，正法时期也有修净土的，也有修禅的；像法时期，虽然禅定成就，但是也有修戒律的。终南山道宣律师就是修戒律成就的；修净土的，更不必说了。到末法时期，还有修禅定的，修戒律的。由此可知，众生根性各个不相同，与自己根性相应成就就容易，与自己根性不相应成就就困难。特别是在《华严经》上，《华严》的确是圆满的教学，任何一个法门都圆摄其他一切法门，这个境界我们没有办法契入，它是真实的境界，这才是究竟圆满如来果地上的境界。世尊在华严会上，圆圆满满的都说出来了，也显示出来了。
　　因此我们对於自己的烦恼习气，就是妄想杂念，一定要想方法把它断掉。断当然难，可是用什么方法把它减少，这个样子我们功夫才会得力，法门才会契机，契自己的机。我自己这一生所修学的，可以提供大家做一个参考，但是不一定你能够学习，为什么？根性不一样；然后你懂得如何选择。我从小，当然没有学佛，从小喜欢读书，而且读书的时候我很专心，干别的就不行，好像意志精神很难集中，这个可以说是学了佛之后才知道，多生多劫的习气。李炳南老师讲，讲经不是一生的，过去生中生生世世都讲经，所以才有这么深厚的习气。讲经当然不能离开经本，随顺自己过去习气来修就好修，过去有底子。所以我亲近章嘉大师。昨天赖居士提醒我，我们印的《诚敬人生》诸位翻成英文的部分，章嘉大师那里翻的有点问题，翻的他是西藏的活佛，这是错误的，他不是西藏；中文部分没有问题，英文部分翻错了，他是内蒙古的活佛。藏传这个系统，在中国西藏、青海、四川、云南、新疆、内蒙，一直到东北三省都很盛行，所以在中国大家一听都知道，说章嘉大家都晓得。中国边疆上四大活佛：在西藏大家晓得前藏达赖，后藏班禅，内蒙外面人知道比较少，但是在国内都知道，内蒙是章嘉，外蒙是哲布尊丹巴，他们四个人地位都是平等的。所以文字上有些错误，要把它修正过来，免得人家看到说我们外行。人家笑话我外行，你把你老师籍贯、道场都搞错了。章嘉大师的道场在五台山，他主要的道场在五台山，清朝的时候他在北京住的时间比较多。在满清的时候他是国师，几乎每一个朝代的帝王都是依章嘉大师为老师。
　　章嘉大师他曾经对戒律提醒我很多遍，我那个时候初学，对於佛法的理论非常羡慕，对於行门就非常疏忽，尤其是戒律。年轻时候有一个错误观念，总认为佛家戒律跟儒家讲的礼是相同的，是生活规范，我这个观念是没错误。但是礼每一个朝代不一样，每一个地区不一样，所以我们读古书，三代之礼就有差别。因此我就想到，中国人的生活规范跟印度人当然不一样，现代人的生活方式跟古人又不一样，释迦牟尼佛出现在三千年前的印度，他这个生活规范我们学它干什么？我们要学自己一套东西。我对於章嘉大师非常尊敬，不是没有礼貌，但是这个观念，他要把我纠正过来可费事了。我很执著，成见很深，所以他常常提醒我「戒律很重要」，有意无意说这么一句。我跟他三年，这个话听多了，但是始终没有在意。他老人家圆寂，我觉得他圆寂是示现给我看的，他要不示现圆寂，我的警觉心提不起来，他这一走了，我警觉心提高了。那时候甘珠活佛，这是他的学生，领著几个人在火化场搭了两个帐篷，他们守灵的时间久。我因为有工作，我请了三天假在那个帐篷里住了三天，很认真的反省，我跟大师三年，他教我些什么东西，我这三年当中学到什么东西。这一反省，「戒律很重要」这句话很深刻，所以我就找戒律的书来看看。
　　当时我找到两本，一个是《南山律备览》，弘一大师编辑的；另外一个就是《戒律全书》。因为我们没有受戒，《全书》不能看，只看前面的第一部分《沙弥律仪增注》。看了之后我才领悟到，佛家讲的戒律跟儒家的礼不一样，因为儒家讲的是三界之内，确实它不是定法，它是随著时代变迁，随著地区变迁；就像我们一个国家制定的宪法，这是国家根本法，可是过几年之后还要修订一次。为什么修订一次？虽然同在一个地区，但是时节因缘不同了，过去十年、二十年跟现在社会起很大的变化，以前法律不适用，现在发现很多新的问题，必须制定新的法律。佛家的戒律它不是在三界之内的，它是要帮助你超越三界，这个我发现到了，所以它是凡圣的分水岭，於是我对戒律就起了尊重的心，很热心的去探讨、去研究。舍弃戒律，就决定不能够超越三界，决定不能够超凡入圣，它是凡圣的一个基础。章嘉大师没有给我说清楚，他只是提示，这是教学的方法，让你自己去悟。你自己悟入这是真的，你才会认真的学习，你也懂得怎样学习，比一般学习不一样，形式上不相同，收获当然也不一样。因戒得定，得清净心，就是我刚才说的，烦恼、妄念、习气在早期确实一年比一年少，心地一年比一年有显著的清净，智慧也增长。智慧增长，在研教、讲经上是非常明显的，能看得出来。所讲的经，同样的经我都讲好几遍，像我过去跟李老师学，主要是学《楞严》，《楞严》我讲过七遍，这里面有三、四遍没有讲圆满，遍遍不一样。另外就是在日常生活当中，处事待人接物智慧增长，看人看事看物也是年年不一样。十年之后，自己能感觉得月月不一样，念佛求生净土心里头愈来愈踏实，愈来愈感觉得自己有把握。
　　所以自己的根性，自己要认真的去检点、反省，向内去观察。法门要是应了机，学起来容易、快乐，生欢喜心，日夜不间断。我读经常常读到把时间忘记了，天快要亮了，这才发现到怎么这么长的时间，读的时候不知道那么长，好像很短时间。念佛止静的时候，参禅打坐的时候有这个境界，读经同样这个境界现前。四、五个小时，就好像十几、二十分钟一样。有的时候天亮了，人家起来了，那也就不要睡觉了，就工作。精神饱满，没有疲倦，这种现象常常有，尤其在初学讲经的时候。所以我用这个方法，用读经、用讲经的方法，对治我自己的烦恼习气，把自己领上菩提道。老师对於学生的帮助仅限於指路，路是要学生自己走，老师不能够帮我们走，这个做不到。老师的方法非常善巧，所以老师教我几乎十之八九用暗示，不是明说，这个教学法高明。暗示什么？常常给你机会去悟，教你自己去领悟。完全说出来，悟门就堵塞，那不是个好的教学法，好的教学法是用暗示。可是现在人难了，现代人根性不一样，你暗示他不懂，一生他都没有省悟过来，有什么法子？只好明说，明说说得再清楚、再露骨，他听了还是不懂，暗示怎么成功？这就是众生根机不一样。所以我们要学前辈这些大德观机，对於根性利的，有领悟力的人，还是用老方法好，帮助他早一天能开悟；中下根性的人就比较困难，那就要细讲。从前讲经，哪有讲这么详细的。清凉大师讲《华严经》，一部完完整整的《华严经》，一年讲完。他一生讲五十遍，这在历史上，恐怕中国、外国加起来，也找不到第二个人。一年讲一遍，他活了一百多岁，长寿，华严菩萨。李炳老讲《华严经》，一个小时经文讲一大篇，我们用的是白文的经本，就是没有注解的。一个小时总要有一页到两页，要讲这么多；不讲这么多，这部经哪年讲完？他虽然速度这么快，但是他时间太少了，一个星期讲一次。他在台中讲经，三十八年没有中断，但是每一个星期讲一次；过年的时候，大概还要放一个月的假。除了这些假期之外，他一年讲经大概四十次，四十个星期。一次讲一个小时，他是两个小时，有台语翻译，翻译占一个小时，所以实际上他一年讲经四十个小时。就是一次讲两页，那一部《华严经》，我给他算了一算，也要三十年，没有三十年讲不完。我们在此地，现在一天就是他的一个星期，我们一个星期讲五次，就等於他一个月都不止。但是我们今天讲的比他详细太多，我们每一次只讲几句。
　　所以同学们一定要知道自己的根性，用什么方法克服自己的烦恼，你不下苦功不行，我们境界转不过来。我学讲经的时候，我自己的功课不是念佛，是拜佛。为什么采取这个方法？因为我们坐在椅子上的时间太长了，读经，找参考资料，还要写一点东西，所以时间长。换句话说，缺少运动，所以经本合起来之后，就是拜佛。一天拜三百拜，是分做三次：早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。中午是吃过午饭以后，念佛经行绕佛，绕佛半个小时之后，再用半个小时拜佛，这才休息，对身体好！在早年没有到李老师会下之前，我跟忏云法师，跟他住茅蓬。在茅蓬里面那是作义工，我年轻，茅蓬里所有一切事务我一个人做，还要煮三餐饭，还要种菜。水我是用了个方法，山上有水源，我在山上砍竹子，把竹节打通，从水源接下来，水就流下来，水就没有问题了；但是要去砍柴，每天要去砍柴，过那种原始的生活。山上五个人住，住小茅蓬，三个是法师，还有一个朱镜宙老居士七十多岁，总不能叫他工作。所以一切工作我一个人做，我在山上住了半年，住了五个半月。那个时候的功课只有拜佛，一天拜八百拜：早晨拜三百拜，中午拜两百拜，晚上拜三百拜。忏云法师指定一些功课，就是经典，叫我看，净土三经：莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。叫我看经、看注解，而且给我一个事情做，叫我做科判。就是把祖师的科判画成表解，这个做好，表解一画之后一目了然，我才晓得科判的好处。
　　以后我在李炳老会下，跟他学讲经的时候，我对於每一部经都做科判，不一定依古人的，有的时候我自己做；有一些小乘经，没有注解的，但是我们自己学做科判。像你们现在看《八大人觉经》的科判，那是我做的，你们现在看《感应篇》的科判也是我做的。有好多东西，搬家常常搬来搬去搬不见了，现在也找不到了。这个对於研究经教帮助非常之大，你做这个要很专心，你要去找全经的段落，先找大段，大段找了，分开来之后找中段，中段里找小段，把它画成表解，标上标题，全经章法结构一目了然，义理也就清清楚楚、明明白白。所以图表的方式好，很明显。再更详细的，经文系在科判下面，做科会，这就更清楚了。用这个方法，克服自己的烦恼习气障碍。我住在韩馆长家里十七年，我这十七年功夫也没有中断，这就是用研教的方法克服自己烦恼习气，用拜佛的方法补足自己运动的不足。但是最重要的，健康长寿之道是积德修善，单单靠运动，没有这个道理，理上讲不通的。运动只是这个机器让它活动活动而已，那是治标不是治本，是解决不了问题的，只是让筋骨活动活动而已。所以决定是要用内功，内功就是李炳老常常讲换心，改心，这他常讲的话，改变我们的观念，这个重要！轮脐天王他用的是这个方法，所以我们一看，他大概也是生生世世讲经的法师，这个方法对他就非常管用。我们现在学教，所以他的这些方法，对我们来讲很值得做参考。
　　我们深深相信世间任何一个人，他的烦恼习气不是一生成就的，与过去生中有密切的关连。所以佛讲经说法，为什么那么契机？佛有能力观机，知道他前世，知道他过去无量劫中，生生世世干的是什么、学的是什么，哪个习气最重，所以佛教他那个法子非常契机，他依照那个方法修学，很短时间他就成就。后来的人没有这个能力，没有这个能力就一样一样试验，这个很麻烦！浪费时间，不一定能收到效果。所以在末法的今天，我们自己要想有成就，自己对自己总比别人对自己要清楚，要常常揣摩自己的习性，哪一个方法、哪一个法门容易摄心，能够帮助自己把妄想烦恼止住，这个对於自己就契机了。我们用这种方法来修，就比较顺利。读经，读诵也是禅定，读诵也是念佛，读诵也是持咒，经是咒的显说，咒是经的密说，显密不二，显密圆通，这才真正显示出一即一切、一切即一。
　　『转不思议妙法轮』，这一句是说勤於说法，欢喜说法。你要能说法，当然你必须具备说法的条件，这些条件就是自己的习性，时间久了习惯成自然，生生世世不间断，这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』，「显」是做出来，是把自己的修学，要用研经来说，经典里面所讲的义理，所说的方法、境界，完全落实在自己日常生活当中，这叫显示；「修」是修正错误，凡是与菩提道相违背的，我们把它修正过来。「菩提道」在此地，就是指三学六度。我们不指示出来，这菩提道就感觉太玄太妙了，到底是什么？浅而言之，是五戒十善，这是菩提道的开端，菩提道要从这个地方走。换句话说，五戒十善要是不能够真正做到，菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」，它是第一步，是起步。没有第一步，哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺，不欺人，要