大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第455部分
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世法、佛法都从谦虚里头得益，《易经》谦卦里面所讲的「满招损，谦受益」，世法、佛法都一样，只有真诚恭敬谦虚的人他能够得到。骄傲就是满足了，佛菩萨给他东西装不进去，他是满的。像个杯子，你要问人要水喝，你这个杯子是满的，装满东西，水倒不进去，空虚的，那人家的东西就送给你了。人决定不能自满，必须要知道任何人都有长处，有我们做不到的，你能从这方面想，你那个恭敬心就生起来。每一个人都有他的德能，你看人家的长处，每个人都值得我尊敬；你要是看人家的短处，自己贡高我慢心就生起来。所以惠能大师教人，「若真修道人，不见世间过」，他所见到的世间人各个都有长处，礼敬诸佛的心油然而生，只见自己的过失，所以他的烦恼能够分分断，这才能做到真精进。末后这一句，我刚才都是讲开示、开悟，就是自己学讲经的重要。我们是凡夫没有证果，不但没有证果，开悟都没有。要想开悟，要想证果，要想成就，观念一定要改过来。所有的听众，一个人讲好，两个人讲好，几百个人、几千个人讲都一样，所有听众都是自己的父母、师长、诸佛菩萨。我们在讲台上是做学习报告，把态度转过来，我们就会有大受用。
自在光明天王所讲的破疑，破疑信心才能建立，有疑信心就不能建立。我们今天有没有信心？说实在的话，没有。为什么？你真的信佛，你就会学佛；不肯学佛，对佛不相信，相信自己。相信自己的烦恼习气，相信自己的名闻利养，佛教我们放下，不但不放下，还天天在打主意怎么去营求，你哪里信佛？难！不说不知道。我是一出家就讲经，出家这一天就开始讲经，就教佛学院。我的佛法是在没有出家之前学的，出家之后两年我才受戒；换句话说，我讲了两年经。我的法缘很不错，开始讲经，听众就欢喜。我受了戒，到台中去拜老师，老师看到我来了，还很远，指著我，「你要信佛！」我走到他面前给他礼拜，他叫我坐在旁边，他说：你听了奇不奇怪？学佛那么多年，发心出家，又教了两年佛学院，现在受戒回来，叫你信佛。我真的也愣住了。老师才给我解释，难！多少出家人活到七、八十岁，临死还不信佛。不信佛怎么出家？糊里糊涂出家的。给我讲「信」，什么叫信佛？你没有依照佛陀教诲去做，你就是不信佛。信是要去做的，要落实，否则的话你的信落空，那不是真信。到以后我才明白，信里面有解、有行、有证，这个信叫真信。我们今天一般讲正信佛教徒，加上个正字招牌，什么叫正信？正信是信解，信里头有解，不是迷信，你真正懂得佛法是什么，这叫正信。正信还不是真信，怎样才是真信？要有行，你所解的通过实行，证明你解的是正确的。换句话说，你信的、你解的，不能够落实到实际生活之中，那个信不是真信。如果信里面再具足证，这个信才叫究竟信，所以信的程度不一样。我们那个时候，李老师指著鼻子教训我的时候，那个时候的信是属於正信，正信是只得少分的证，不是多分，我们对佛法理解了，理解的深度不够。这是他老人家勉励我，这是真正的爱护，真正的慈悲，真实的教诲。我们是凡夫，成就决定要靠老师，没有老师的指点，经文虽然展开，意思深广无尽，我们看不出来。所以要断疑才能够生信。
清凉大师在注子里给我们说了四个：「疑自，疑他，疑理，疑事」。蕅益大师在《弥陀要解》里给我们讲六个信：信自、信他、信理、信事，后头加了两个：信因、信果。他这里说了四个，下面说「有多种种」，因果也包含在其中。疑虑重重，所以我们的功夫怎么会得力？疑自，怀疑自己是凡夫，业障深重，这一生没有能力成就，希望来生还有因缘，这是疑自。这个摆在第一个，意义很深。蕅益大师讲信，也是把信自摆在第一条。换句话说，自己能不能有成就，关键就在此。你对自己怀疑，你就不能成就；你对自己有信心，你就决定有成就。相信自己有佛性，相信自己跟一切诸佛如来无二无别，我们那个信从这个地方建立，相信自己能做得了佛。我接触佛法，第一部读的经就是《六祖坛经》，我二十六岁。我读到他老人家去见五祖，五祖问他：你到这里来为什么？惠能大师回答：我到这里来作佛。充满自信心，所以他有成就。如果我们问问诸位同学们，你们来干什么？绝对不会有个人说，「我来作佛」，所以成不了佛！我们再看看《无量寿经》上，世饶王的语气比惠能法师又高太多了，他跟世间自在王说，不但他要作佛，而且要超过诸佛，惠能大师还不敢讲超过诸佛。所以阿弥陀佛成佛了，一切诸佛赞叹他，「光中极尊，佛中之王」，什么原因？信心成就的。你不相信你能断烦恼，不相信你能把习气改过来，那你就决定改不过来，成败第一个因素是信心。《华严》，大论里都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你头一个对自己怀疑。
第二个疑他，他是什么？佛菩萨。佛说的这个真的吗？佛教给我们这样做法，譬如佛教给我们施财，我们财统统布施掉了，真的会得财吗？因为你疑他，所以不敢相信，不肯修布施。佛在经中许许多多的教诲，读了也点头，决定不肯照做，什么原因？疑没有断掉，所以信心浅薄。疑理，世出世间法讲的理太多，到底哪个理正确？哪个理是真的？佛讲的理是真的吗？有理必定有事，理太深太广，事非常复杂，如果理跟事要不透彻，疑怎么能断？怎么能够信自信他？所以我们修学关键，最重要的是对老师有信心，你对老师没有信心，你什么也学不到。对老师有信心，老师能够破除我们疑惑，帮助我们建立信心。所以我们选择老师，哪个老师最好？没有定法，世法、佛法都没有定法。哪一个老师最好？你最尊敬、最信仰的那个老师，是最好的老师。我们在佛门语录里面看到很多，参学的学人遇见一个善知识，当然他们谈话很多，绝对不是像经上记载的那几句话，那几句不是重要的，提示而已。这个老和尚、老法师听了之后告诉他：你的缘不在我这里，你的缘分在某个地方，你到那里去参访哪个人，他会成就你。我们听了都感觉奇怪，这个老和尚能够指点他的善知识，自己不能教他，有本事能指点，那也不是简单人物。他凭什么指点？当然谈话当中很多，你喜欢哪个法门，在佛法这么许多典籍当中你喜欢哪一种，当代这些善知识当中你最佩服的是哪一个。他一说，你最佩服的那个，你的缘在他那里，为什么？他讲的话你不怀疑，你百分之百的依从，你会依教奉行，你就会成就。你到我这里来，既然我不是你第一个佩服的，我有本事教你，你对我有怀疑，你不能够完全依教奉行，我就教不了你，是这么个道理，不是他有神通。我们懂得这个原理，所以亲近善知识是亲近什么人？心目当中最佩服的、最尊敬的。同样一句话，别人给我们说，我们根本不相信，他说我们就一定会依教奉行，就这么个道理。这在一般讲起来，师徒也是缘分，你尊敬他，他爱护你，这对你就真正有帮助。你不尊敬他，他也不全心全意照顾你，成就就难了。但是最可惜的是光阴空过了，这是永远没有办法弥补的损失。这一段我们没有讲完，明天接著再讲。
大方广佛华严经 （第二００卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0200
请掀开经本，三十三天长行最后一句：
【自在光明天王。得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。】
这一段昨天跟诸位报告过，但意思没有尽。前面我们特别强调听经、讲经的重要，尤其是讲经。我们知道自己的根性很劣，很难觉悟，很难回头，很难克服自己的烦恼习气。可是上台学讲经，确实是一个好方法，因为干这桩事情，自己在事前一定要有充分的准备，集中精神、集中时间把这桩事情做好，经常不断的练习，确实能改正自己的习气。这是我自己的经验，特别提出来给同学们做参考。佛在经上说，「疑」是菩萨最大的障碍，菩萨尚且是大障碍，何况我们？对菩萨来说，障碍他的精进；对我们来讲，那就完全障碍住，连善根都障碍住。由此可知，断疑生信这个科目比什么都重要，它是修学真正的基础，也就是我们要怎样建立信心。第一个要建立自信心。世法、佛法，无论修学哪个法门，世间或者是学术，或者你从事某一个行业，你为什么不能成功？你对於你自己有怀疑，对你的工作有怀疑，这就是你不能成功的第一个因素。反过来，无论从事世法、佛法，凡是有成就的，决定对於自己有坚定的信心。老师教导学生，也把这个问题放在第一优先。甚至於我们在外面讲经弘法，首先也要观机，然后确定这一次讲演的目的。目的里面第一条，也是帮助社会大众认识佛法，不要误解佛法，还是属於断疑起信。这就是我们到外面讲什么，自己总得清楚、总得明了，对哪些人讲，我们希望这次讲演之后收到什么样的效果，就没有白讲。如果讲了之后，让听众半信半疑，那我们就全都失败了。所以帮助一切众生生起自信心，你才晓得这个功德多大！
佛法跟其他宗教讲「信」，确实不一样。往年我在美国，有一些基督教的牧师来看我，跟我谈到他们基督教第一个是讲信，我们净土法门第一个也讲信，「我们一样」。我告诉他不一样，他问：为什么？我说：你们第一个信是信上帝对不对？是的。我们第一个信是信自己，我们把信佛排在第二位，首先信自己，第二个才信佛；你们头一个就信上帝，你们把信他摆在第一，把信自己，自己对自己没有信心，完全靠他，我们不一样。所以佛教给我们，尤其是教大乘，首先要相信自己是未来佛，相信自己有佛性，然后才相信释迦牟尼佛已成佛，我们是未成的佛。我们跟他学习，他把他修学的经过提供我们做参考，我们学到之后和他一样的成就，这个叫圆满。人有自信心，才能够真正达到自强不息；国家民族有自信心，这个国家民族一定兴旺。如果丧失信心，那就是多灾多难，一切听别人宰割，一切听别人做主，自己做不了主，这个很可怜！佛法教学，如果我们对自己还有疑惑，佛门虽然广大，我们依然是不得其门而入。要相信我们有佛性，我们的心性跟诸佛如来无二无别，自性里面具足圆满智慧、圆满德能。只是我们现在迷了，如何破迷开悟，恢复自己的智慧德相，佛法无非如是而已，这是佛首先教给我们的。
然后我们相信他，他是什么？诸佛菩萨。诸佛已经恢复自性，性具的智慧德相圆满显露了；菩萨正在修学，正在逐渐接近圆满；他们的方法值得我们参考，值得我们效法，他们所说的是正确的。我们所见所闻，往往遇到一些似是而非的理论，现在社会上大家承认这是真理，过几年又被一个人推翻了，会被别人推翻这就不是真理。所以现在科学家不敢讲真理，因为前面经验教训，过不多久又有一个新的科学家出现，把以前科学家所讲的定律推翻，或者给它修订。唯有佛陀的教诲是不能够被推翻的，为什么？因为他是称性而说，自性才是真实。从性德里面流露出来的，字字句句都真实，所以这才是世间人所讲的真理。他为我们说明宇宙人生的真相，《般若经》上讲的实相，讲得太多了，讲得太细了。我们要多读、多学习，了解真理，真实的事相，我们的疑才能统统断掉，我们的修学充满了信心，哪有不成就的道理？「佛氏门中，有求必应」，我们体会到了，真的是有求必应。对於佛的教诲，古大德常常提示我们要圆解，避免偏见陋执。
清凉大师在此地举了个例子，「疑有多种种」，我们凡夫疑虑的事情太多太多了，理论上的疑惑，事相上的疑惑，听经也生疑惑。他举例举得好，譬如「闻空疑断」，断什么？断灭，空，什么都没有了。「闻有疑常」，我们晓得常见跟断见都是邪见。「闻双是，则疑其两分。闻双非，疑无所据」。双是，亦空亦有；双非，无空也无有。这是佛在经论里常说的，佛说这个意思深，一般浅人听了不能不怀疑。如何断疑生信？一定要深解义趣，圆解佛所说的真实义才行。佛所有的言说，要记住它一个总原则，都是方便法。凡是佛所讲的，小乘也好，大乘也好，一乘也好，就是讲到《法华》、《华严》，还是方便说。真实说行不行？不行，真实说不出，真实要你自己去体会，所谓「言语道断，心行处灭」。凡是言说能说得出来的，都是方便法。所以这经上也有说，佛跟佛见面一句话都没有；不但一句话没有，一个念头都没有，佛跟佛见面一个念头都没有。佛跟菩萨见面才有话说，为什么？菩萨有感，佛有应。这个味道很深，要细心去体会。佛跟佛见面，给诸位说，那才叫真说、真闻。真说无说，真闻无闻，这话我们又听不懂了，愈听愈迷惑，这是真的。所以一定要求圆解，要求深解，才能够断疑生信。天王懂得这种教学的方法，极高明的教学法。我们要晓得，佛法是师道，老师的责任是什么？就是帮助学生破迷开悟，儒家也是这个说法，所以这是师道。
清凉后面还有几句话也说得好，「又闻空疑有，闻有疑空等，互相疑也」，末后这一句总结，「今开之使悟」。诸位要晓得，「开之使悟」就是平常我们讲开悟，这是世出世间第一等大功德事，世出世间第一桩大好事，真正是上报四恩，下济三苦，慈悲济世。在事上去做，做不圆满，非常有限，不能解决问题，唯有开之使悟，彻底解决问题。这个道理太深太广，世间人见不到。今天有难，他没得吃，你送点吃的给他，他感激你；没有衣服穿，送几件衣服给他穿，他感恩戴德。你帮助他破迷开悟，他不懂；他认为这个，肚子饿了不能充饥，天寒了不能保暖，这个东西要它干什么？有什么用处？诸位想想，如果这个东西没有用处，释迦牟尼佛一生干
