大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第460部分
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生活，一样工作，一样的应酬，就是不落在这个圈子里头。这个圈子就是妄想分别执著，再说得具体一点，是非人我、贪瞋痴慢，我们要跳出这个圈圈，这个行才极清净。
世尊四十九年的教诲，留下来的这些经论，浩如烟海。古人常说一部《二十四史》不知道从哪里读起，佛家的经卷是《二十四史》的十倍，我们从哪里入手？这才要抓纲领，才要讲原则。我们净宗建立之后，我们提出修行的纲领，五个科目，从三福做起；三福、六和，从这里下手，再提升到三学、六度，最后提升到普贤十大愿王。纵然在这一生当中我们达不到普贤行，最低限度要能完成菩萨行，菩萨行是三学、六度。这五个科目简单扼要，这个提出来之后，我又用二十个字归纳一个中心，希望同修们常常记在心里，时时刻刻念念不离开这十句。前面五句是存心，常存此心，常用此心。真诚心，人家用虚伪对我，我以真诚对他。为什么？他搞六道轮回，我要超越三界。不能说别人用虚伪对我，我也用虚伪对他，那就错了。他搞六道轮回，我也跟他一样搞六道轮回，我错了。他虚伪，我真诚；他染污，我清净；他不平等，我平等；他迷惑，我用智慧；他自私自利，我用慈悲爱心；他行他的道，我走我的道。他能够觉悟，能够回头，好！不能回头，我们也不能生烦恼。诸佛菩萨看到芸芸众生都不生烦恼，都不著急，我们著什么急？佛在经上常讲，先自度，然后才能度众生。先自度就是先自己要认真学习，落实在我们生活行为上，就是看破、放下、自在、随缘。看破是什么？明了，世出世间一切人事物性相、理事、因果，清清楚楚、了了分明，这叫看破。放下是丝毫不沾染，彻底放下，生活、工作随缘，唯有随缘你才能享受大自在。末后总结到念佛，念阿弥陀佛求生净土，这才得究竟真实的大圆满。我给它总结十句二十个字。这二十个字就跟《华严经》上说的一样，「一即是多，多即是一」，它是圆融无碍，每一条里面都包含其他的九条，任何一条都圆满具足其他的九条，这叫佛法。
佛法是觉悟之法，真的觉悟了，真的明白了，你真的在学佛，你真在行菩萨道，过佛菩萨的生活，而后你才真正利益一切众生。众生得到多少利益，那是他的根性不一样，各人所得的利益也不相同；利根得利益多，钝根得利益少。利根的人一看、一听觉悟了，如实修行，得的利益大。钝根的人听了之后，半信半疑，似明不明，理解得不够彻底，信心会动摇。这也有好处，佛法讲在他阿赖耶识里头种了一点善根，这一生不能成熟，来生来世遇缘接著再干，哪一生缘成熟了，他这一生就成就了。缘成熟了，一定是依教奉行。真的理解，真的相信，这是缘熟了。缘熟，这个人一生必定成就。这一生不是讲来生，就在现前，现前他的思想、意识、行为就跟诸佛菩萨一样。怎么晓得？经典是证明，他的思想见解、生活行为跟经上所讲的完全相同，这就叫证果。证果是自己证明自跟佛是一不是二，佛所讲的就是我所想的，就是我所做的。我想的、我做的，他这上都写清楚了，都说明白了，完全相应，这叫证果，信解行证。如果我们展开经卷，自己想的跟佛想的不一样，自己见解跟佛的见解不相同，自己所做跟佛所说的相违背，你纵然是有信、有解、有行，没证；没有证，不得受用，证才得受用。真的证得了，不要说圆满，不要说多分，少分的证得，你的生死就自在。如果念佛往生，少分证得生凡圣同居土，多分证得生方便有余土、生实报庄严土，圆满证得生常寂光净土。
所以经不能一天不读，一天至少要读三遍，早晨要读，下午要读，晚上要读。我们做不到，世尊当年在世六时读诵，至少我们要有三时，我们才有救。读诵要深解义趣，这就是先度自己。先度自己，自己契入境界，自己有信心，决定没有疑惑，然后才『化导众生无有边』。第二句、第三句都是说因行，第二句是自修、自行，第三句是化他。换句话说，我们真正做到了，真正得到佛法的利益，我们才有能力帮助别人，教导别人断疑生信。为什么？我自己一点怀疑都没有，佛所讲的字字句句我都证明，证明它是真的，它不是假的；证明字字句句是从我们自己真性里面流露出来的，决定不是从他意识里面生出来的。意识里面生出来的可以质疑，不是从意识里头生的，是从自性里头自自然然流露出来，我们证明、证实了。「化导众生」，「化」是教化，「导」是诱导，教化是言教，诱导是身教，我们要以身作则，言行一致，众生才可能相信。我们说的是一套，做的是一套，众生不相信，他有妄想，他有分别，他有执著。众生根性有不相同，所以菩萨做种种示现；小乘根性的人，佛菩萨示现声闻、缘觉度他们，他们非常尊敬；大乘根性的人，就示现佛身、菩萨身来接引，他们欢喜信受。
唐朝道宣律师给我们留下一则公案，很能发人深省。道宣律师持戒很严，律宗的祖师，日中一食，感得天人供养。实在说，这样大修行人，我们凡夫不认识他，不知道他的大德，也不懂得供养的福报，天人知道，天人每天中午送供养给他。而当时当代有一位高僧窥基大师，这是法相宗的祖师，他的作风跟他完全不一样，道宣律师修苦行，窥基大师享受荣华富贵。窥基有一天从终南山经过，听说道宣律师在这边修行，特地去探访他，而道宣律师也正好想利用这个机会去感化窥基大师。想去感化他：你这种作风方式违背了佛陀教诲，怎么可以出家人贪图这种享受？窥基大师出家，传说是三车法师。那个时候他是尉迟敬德的外甥，尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的，用现在话来说是高干子弟出身，贵族出身。玄奘大师认识他，知道他是菩萨再来的，一定要求他出家。所以他提三个条件，他说：我出家，过出家人清苦的生活我不干；他说：我要带一车黄金；他喜欢读书，我要带一车书；需要人伺候，带一车美女伺候他。听说玄奘大师都答应他，所以叫三车法师。道宣律师要藉机会好好教训他，看看人家修苦行，得到天人供养。他们上山，当然两位大师在一块谈得也很愉快，一个是来造访的，一个是有意思来感化他的。到了中午，过了中午，天人也没送供养来，过后窥基大师就下山了。到第二天，天人中午送供养来的时候，道宣律师就责备他：昨天中午你为什么不送供养来？昨天道宣律师饿了一天，没东西吃。这个天神就告诉他：昨天有大乘菩萨在山上，山的四周都是护法神，我进不来。道宣律师听了这个话，满身流冷汗，惭愧！错看了人。原来以为去感化他，他的心清净，比他纯得太多；他还有心去感化人，这个心就不清净。道宣律师清净，窥基大师是极清净，那怎么会一样？这个就是用现在的话来说多元文化，摄受众生对象不一样，两个做的都是对的，一个是接受小乘根性的人，一个是接受大乘根性的人。大乘根性，一般享受富贵，你叫他修苦行，他不干，他不来。
所以佛教化众生大慈方便，「方便有多门，归元无二路」，不是一个方法、一个门径能够摄受一切众生。所以《华严经》末后开两千法门，最后「入法界品」，佛用善财童子五十三参来启发我们，让我们真正明了，世间有各种不同根性的众生，要用各种不同的方法来摄受，於是我们恍然大悟，所有不同的族群、不同的宗教、不同的教学，都是诸佛菩萨示现的。《普门品》里面所说的，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。我们知道这个原则，应以大乘根性得度者，即现大乘而为说法；应以小乘而得度者，即现小乘而为说法，不就这个意思吗？应以佛法得度者，即以佛法来给他说法；应以基督教得度者，即现基督身而为说法，就是这么回事情。所以每一个宗教的传教师都是佛菩萨的化身，肉眼凡夫看不出来，在这个地方说这是正法、那是邪法，都看错了，全是诸佛菩萨再来的。不但所有宗教是诸佛菩萨再来的，一切世间不同行业、不同众生不同种种示现，无一不是佛菩萨慈悲教诲。我们凡夫没有智慧，读了《华严》，学习《华严》，这才真正觉悟了，真正明白了。
《华严经》上的示现，学佛的人就是一个人，我自己一个人，除我之外，所有一切人事物无一不是诸佛菩萨化现的。一切诸佛菩萨都为我，他示现的是善人，教我在顺境、在善人不起贪爱之心；他示现的是恶人，示现的是逆境，是在教导我，在恶人、逆境里头不生瞋恚心；无一不是教导我们修清净心，修平等心，修正觉心，修真诚、慈悲。诸位想想是不是这个？你要明白这个道理，抓住这个纲领，整部《华严》你就得到了。《华严》在哪里？《华严》就是我们现实的社会，《华严》里面所讲的诸佛菩萨、法身大士，就是我们面对的一切人事物，所以叫《大华严》。华严是活的展现，不是这八十卷经卷；八十卷经卷是个指引，为我们真正敲开「大方广佛华严」的大门。如果自己还不晓得，还认为自己很不错，自己还作师、还作祖，你就完了，你就颠倒了，你就堕落了。作学生、作凡夫只有自己一个人，除自己一个之外，全是诸佛如来的化现，我们就入华严境界，你就真正彻悟大方广，你就契入佛华严的生活，这才是「化导众生无有边」。诸位想想这众生是谁？众生是自己，自己是众生。你要不懂，你去念念《六祖坛经》，你就知道这个众生的意思。这个众生不是指芸芸众生，是指自己这个众生，自己这个众生无有边。
这首偈子里头，意思无尽的深广，清凉大师注解里头，「上句果大，下句因深」。「往劫修行极清净」是因深。「一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立」，这两句话说得好，我们要牢牢的记住。「俱称深广」，方便也深广，慈悲也深广。所以自己真的通达明了，这一觉就能够成无上道。宝髻天王是从这个地方悟入的，宝髻天王确实是非常良好的华严根性，这是非常值得我们学习的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二０三卷） 香港九龙 档名：12…17…0203
请看经文，三十三天偈颂第四首：
【我念法王功德海。世中最上无与等。发生广大欢喜心。此宝光天之解脱。】
这首偈是宝光幢名称天王的赞颂，他得的法门是「恒见佛於一切世主前现种种形相威德身解脱门」。我们听他的赞颂，一定要能明了他所得的法门。世主，用现代的话，就是国家社会的领导人。一个国家的国王是世主，大的世主；像中国一个省的省长，像美国一个州的州长也是世主，这是中等的世主；每一个县市长，这是小的世主。由此可知，佛家所讲的世主，就是现在所说的领导人。把这个意思引伸，每个行业里面的领导人也是世主。尤其是现在社会里面大的企业家，跨国的公司行号，往往他们的员工有几万人，乃至於几十万人，那也是世主。世主是集人间之富贵，富是有财富，贵是有地位，他在这个世间有崇高的地位，得到群众的尊敬，他有很大的财富，为一切众生造福。凡是有地位、有财富，我们都晓得，这是过去生中所修积的福德。佛告诉我们，富贵是果报，果必有因，修因才能够得果报。佛告诉我们，财富是果报，财布施是它的因，真因。过去生中，欢喜以财物布施给贫穷苦难之人，他这一生得财富。他布施得多，他得的财富就大；他布施得少，他得财富少。一般世俗人常说，「一饮一啄，莫非前定」，命中注定。命中不是别人给你注定的，是你自己给自己注定的，佛把所以然的道理给我们说出来了。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。
作世主集人间的大福大贵，我们要问这是什么果报？当然财布施、法布施、无畏布施他都有，还要为一切众生服务，无私的、无条件的尽心尽力帮助世间一切众生，这个果报就是世主。你的心量愈大，你布施的范围愈广，你就是大世主。佛在经上说，这个世间最大的世主叫轮王，金轮圣王、银轮圣王，这是在我们现在地球上没有见到的。如果能做这个地球上的王，统治整个世界，统治这一个地球，在佛法里面讲这个王叫铁轮王；如果他能统治好几个星球，这个福报就更大，这在佛法里面称之为铜轮王；如果能够统治一个星系，我们今天讲太阳系，能统治一个星系，佛法里面才称之为金轮王，这是人间福报最大的。福报更大，那就作天王，像我们现在读的这一段，三十三天，三十三天是忉利天，他不是人王，是天王，这福报就更大了。天王也算是世主，因为佛家讲的世间范围非常广大，讲到六道轮回，都算是世间。欲界天上面还有色界天，色界天上面还有无色界天，无色界天是个平等法界，它没有王，所以我们讲世主讲到最高的说到第四禅。四禅天，摩醯首罗天王、大自在天王，这是世主里面最高的，福报没有比他更大的。这些世主，色界天以上的他们有定有慧，所以烦恼习气都以定慧的功力伏住，贪瞋痴慢不起现行，我们所看到的，他们是慈悲喜舍、清净平等。可是欲界以下，没有达到这个功夫，还是有尊贵骄慢，还有这个意识。在欲界天里面，愈往上面去尊贵骄慢的意识形态愈薄弱，愈往下面去就愈显著。这种事情我们在世间只要留意，你就能够观察出来。你看县市长、乡镇长，那个威风架子就很大，你很明显看出来，他总觉得与众不同；你看到省长，那个意识形态比县市长要高明，看到是和蔼可亲；你要看到一个国主，就更显得慈祥。地位愈高，福报愈大，显示出来祥和，所以有大福德相。
诸佛菩萨教化世主，显示出圆满的福德相，天王见到了，『我念法王功德海，世中最上无与等』。「法王」是佛陀，王是一个形容词，形容他自在。一个国家的国主，他发号司令，这一国的人民都要服
