大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第6部分
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要不真修，你拿什么去供佛，拿什么去度众生？「上报四重恩，下济三途苦」，只是口号而已，不能落实；真正落实，一定要自己真修。
我过去在讲席当中说过，今天世界动乱，人民疾苦，什么原因造成？我自己修行不好造成的。这个道理、这个事实真相，几个人懂得？几个人明了？觉悟的人懂得，明白的人知道！看到这种现象，赶紧回过头来自己要认真努力修学。读经明白教义，生活依教奉行，我们要求社会安定，要求一切众生过幸福美满的生活，从自己本身认真修行做起。换句话说，本身如果不能够契入「大方广」，不能够证得「佛华严」，这种动乱疾苦，你就无能为力。知道的人多，明白的人多了，都能够回头是岸。一定要回过头来责备自己，从自身做起，这才行！这是题上「严」的意思。
末后一个字，这是「经」，「经」是教大，教学广大。也跟前面意思一样，尽虚空遍法界，教大。尽虚空遍法界的相，我们凡夫体会不到，但是这是事实。一个众生起心动念，极其微弱的念头，诸位要晓得，这个念头的根源是什么？根源是心，心动。心是什么？心是法界，心包太虚、量周沙界，心动就是尽虚空遍法界都震动了。我们在此地讲《华严经》，哪有不震动十方的道理？十方世界一切诸佛如来，哪有不放光照我们这个道场的道理？同修们坐在此地生欢喜心，这个欢喜不是我说得好，不是的！为什么生欢喜心？沐浴在一切诸佛光明注照之中，你得法喜。这样的深经，如来果地上的境界，我们能说出几分，是得佛力加持，不得佛力加持，凭我们怎么能说得出来？若不得佛力加持，我们也听不懂。能说、能闻，能听得懂、能听得欢喜，都得佛力加持，佛光注照！这些都是事实真相，教大。在我们凡夫眼里面，我们看到教大，「教」是社会教育，经没有在学校讲，没有对哪个班级讲，对社会大众讲。面对著我们这边，还有二、三台的摄影机，我们很清楚这个录相带他们会拿到电视台去广播，会拿到卫星、电脑网路里面去传播，也传播全世界，教大！
七个字都「大」。古人清凉、李长者他们说的意思周圆，每个字都说了十个意思，太麻烦了。我们就把它省略掉。如果说是「大」，「大」他说十个意思，「方」也说十个意思，「广」也说十个意思，配《华严经》圆满法门。《华严经》是用十来表法，十不是数字，代表圆满，我们数目字从一到十是一个圆满的数字。佛用数字代表圆满，用「十」用得多，用「七」也用得多。像《弥陀经》上都用「七」，「七」是代表圆满，不是数字。如果当作数字看，那就把它看死了。「七」是代表什么？通常我们讲四方、上下，再加上当中，这就圆满了。「七」是代表四方、上下、当中，表这个意思，统统都是表圆满。这是我们在佛经里面常常看到，要知道它的意思。古德后面详细的说明我们统统都把它省略，经题就跟诸位介绍到此地。
底下这是经的翻译人，诸位看经本。在佛法里面叫做人题，翻译的人。
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
佛经原本是从印度传到中国来，原本的经文是印度的古文，我们称为梵文，梵文所写的。释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛教传到中国，这是汉朝后汉永平十年，公元六十七年。《华严经》传到中国是在东晋的时代，东晋安帝义熙十四年，义熙是年号，中国古时候帝王他都有年号。像清朝末年，诸位还能够记得，像光绪、宣统都是属於年号。我们读佛经的人比较常常看到古大德的注疏，像康熙、雍正、干隆都是属於年号，朝代的年号。安帝义熙十四年，公元四一八年，这是《华严经》最初传到中国来。印度有一位法师叫支法领，他把《华严经》带到中国来，是一个不完整的残本，总共有三万六千偈；偈、颂是一个意思，三万六千偈。当时由佛陀跋陀罗尊者翻成华文，我们称为《晋经》，一共有六十卷；现在三种《华严》，这是第一种，六十卷。晋朝义熙十四年距离我们现代，我们今年公元是一九九八年，距离我们现在是一千五百八十年，一千五百八十年前印度梵文的《华严经》传到中国。
第二次是在唐朝武则天时代，武则天做了皇帝，把国号也改了，她不叫唐，她叫周，大周。所以《八十华严》也叫《大周经》，诸位看到《大周经》就是《八十华严》，是她做皇帝的时候。在证圣元年，武则天做皇帝的时候，她这个年号改了好几次；在证圣元年，公元六九五年，距离我们现在一千三百零三年，这是实叉难陀尊者，也是中国礼聘到中国来。他带了梵文的《华严经》，比上一次传来的分量多，多了九千颂，所以他带来的总共是四万五千颂，差不多是一半。翻成华文这就是八十卷的《华严》，我们现在所读的这个本子，实叉难陀翻译。在中国当时有几个很著名的法师，像义净法师，他曾经到印度去求学过；还有一个华严宗第三代的祖师贤首国师，都参加这一次的翻译，参加《八十华严》的翻译，这是值得提一提。
到唐德宗的时候，贞元十二年，公元七九六年，印度有一个小国向德宗皇帝送了一些礼物，那个时候叫朝贡，进贡贡品，就是送的礼物。礼物里面有《华严经》最后的一品，就是「入法界品」，也就是「普贤行愿品」，这一品经完整，没有欠缺，非常难得。贞元十二年，距离我们现在是一千二百零二年，这是末后就是《四十华严》传到中国，由罽宾国的三藏法师般若主持翻译，在当时首都，那个时候首都是现在的西安，那个时候叫长安，就是现在的西安。在西安大崇福寺翻译成「入不思议解脱境界普贤行愿品」，我们称之为《四十华严》，四十卷，昨天跟诸位报告了。
我们这一次在一起共同学习，我们采取八十卷的前面五十九卷，然后接著采取贞元的四十卷，总共九十九卷，这是我们华文译本里面最完全的《华严经》。这个经的原本在现在这个世界上已经失传，已经没有了，可以说最完整的《华严经》是华文的译本，非常值得尊贵。实叉难陀对於中国译经有很大的贡献，一般同修们最喜欢念的《地藏菩萨本愿经》也是他翻译，他的历史传记我们也把它省略。如果诸位要想知道，《华严经》注解里头有，《地藏菩萨本愿经》注解也都有记载。
我们再看本经的品题，第一品的品题：
【世主妙严品第一】
『世』是指时间，我们中国的文字，「世」是三个十，三十年叫一世。我们中国古时候说这个「世」，三十年是一个阶段，三十年叫一世，这是说的时间。世间也叫做世界，间是讲的空间，「界」也讲的是空间。世间或者是世界，这两个字合起来的意思，就是我们现在人所讲的时空，时间与空间；时空就包括了一切诸法，一切法都离不开时间跟空间，所以世界跟世间两个意思很深。在佛法里面讲，「世间」有三种，分成三大类。第一类就叫「器世间」，我们今天讲的物质环境，我们的生活环境、物质环境叫器世间。第二种叫「众生世间」，也叫做有情世间。有情的众生就是我们今天讲的动物，这里头包括六道，乃至包括九法界。九界有情众生，除了六道之外，声闻、缘觉、菩萨，这些菩萨都是十法界里面的菩萨，我们称之为权教菩萨。第三种「智正觉世间」，智正觉就是证得究竟圆满的果报，我们经上讲的佛。这三种世间，器世间就是佛教化的地区，佛教化的区域；众生世间就是佛所教化的对象；智正觉世间就是能教化的人，这是佛，佛说经，佛能教化。这是三种世间。
这三种世间都有主。『主』就是他在这一个地区，一段时间当中，他能做得了主宰，发号施令。在一个国家里面，国王，现在的总统，这是这一个国之主，这是众生世间主。器世间主是鬼神，《华严经》上我们看到很多，像地神，地神是管土地；城隍、土地公都是地神，这是器世间主。山神、水神、树神，在《华严经》里面我们看到将近四十种，这个都是属於器世间主。众生世间主，经上讲的参加法会的这些国王，这里面有天王，这个世间的国王都来听经、都来闻法，拥护道场，护持佛法，他们是众生世间主。佛也比喻这个意思，佛於法自在，无有一切障碍，所以佛称为法王，法王就是智正觉世间主；智正觉包括声闻、缘觉、菩萨。佛的智慧是最圆满，声闻、缘觉、菩萨都以佛为老师，都以佛为尊，以佛为领导人，所以佛是智正觉世间主。这是「世主」两个字。今天时间到了，妙严，我们明天接著再向诸位报告。
大方广佛华严经 （第三卷） 1998/5/20 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0003
请掀开经本第一面：
【世主妙严品第一】
《华严经》总共有三十九品，这是第一品。『世主』还得简单的介绍一下。「世」就是世间，佛法里面总称为三种世间，就是器世间、众生世间、智正觉世间。佛法跟世间法一样，总离不开因缘，缘生之法。世间就是告诉我们，一切法都是因缘所生。所谓器，是讲器用；器皿是我们日常生活离不开，必须要用到的，就是现代人所说的生活必需品。在此地就是指我们的物质环境，这是世尊建立佛法，教化众生的场所；器世间是场所，没有这个场所就不能够建立佛法。有场所之后还要有听众，如果没有听众，佛法也不能建立，所以一定要有众生世间；众生世间就是听众。有听众还得要有个说法的人，这是主讲的这个人。主讲是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是已经圆满的、究竟的明了宇宙人生的真相；所以，具足大智慧，正确的觉悟，明白宇宙人生的真相，我们就称他为智正觉世间。
「主」这个意思就是我们现代人所讲的领导人，在古时候是帝王。佛以及世间这些国王，乃至本经所讲的地神、水神、树神、山神，这些都称之为世间主。鬼神这些事情到底有没有？给诸位说，决定是有。你要问：你怎么那么肯定，知道鬼神决定是有？因为鬼神是我们所变的一个物体，能变的是我们自性、真心。自性，佛家也称之为本性、真心，它的功能不可思议。所有世出世间一切法，都是心性变现出来的。它怎么变的？是从分别、执著里面变现的。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，我们想鬼就会变出鬼出来，想神就会变出神出来，哪有变不出来的道理？如果变不出来，我们的心性就不能称为万德万能。心性万德万能什么都能变，想什么就变什么。所以想鬼就变鬼，想神就变神，你明白这个道理，经上所讲的境界我们就能肯定，就能够相信。
譬如佛在《戒经》里面教导出家人，出家人在过去古代的时候，没有这些财力，也没有这些施主护法来护持你，你在山上修道，山上修道总得要搭个小茅蓬遮蔽风雨。搭小茅蓬多半是就地取材，在山上砍树木来搭个小茅蓬，做为自己静修的一个场所。可是树，佛说的，它的高度超过一个人就有树神。并不是那棵树成了神，诸位一定要懂这个道理。树神是什么？树神实实在在是一些灵鬼，灵鬼依附树木而住，他也要找个地方住。他到哪里去住？看到这树不错，满大的，有树阴凉，鬼神就住在那里，於是我们就称他作树神。是这么一个意思，并不是树本身成了神，那是讲不通的。我们要砍这棵树，换句话说，破坏鬼神的家，那个树是他的家，你把他的家毁掉，你跟他两个结了冤仇，他不甘心，他就来找你麻烦。於是佛就告诉我们，如果去砍这棵树，你选中这棵树，你在三天前在这个树围绕著它，围绕著树诵经、念佛跟他回向，告诉他三天之后我要来砍这棵树，请这个鬼神，请你搬家，这个树让给我，这就没事了。如果你不通知他，你去砍它的话会惹麻烦。
由此可知，树木花草都有鬼神依附在这个处所，他就住在这个地方。依报环境里面，像这一类的事情就很多很多，在《华严经》上都称之为世间主。树，有很多树，大树、小树，很多这些灵鬼依附树而住，他们有他们的社会，他们也有他们的组织。大概那个最大的树，那是个大鬼王住在那个地方，他就是所有树当中的神，彷佛是这么一个意思。水神里面也是如此。最小的水，井水，井是很小的；有河水，有江水，有海水。中国人称为龙王，龙王就是水神。他也有大小，海龙王就大，小河里面的龙王那就小。大的这些龙王也是称为世间主，这个就是器世间主。
「众生世间主」。譬如世尊讲经说法，诸天的天王也来听，人间的国王；我们在经典里面所看到记载，世尊当年在世讲经说法，十六个大国王都来听法，而且都是佛的学生，都是佛的拥护者，我们今天称之为护法。在那个时代，印度像我们中国春秋以前的社会一样，国家没统一，所谓是小国林立。我们在史书上看到周朝时候八百诸侯，周朝在那个时候，整个我们中国文化地区有多大？只不过是黄河流域到长江流域而已，幅员并不大。东面到海，山东东海，西面大概到现在陕西、甘肃这一带，北面邻近蒙古，南面大概是到现在江西、福建、广东，这一带是蛮荒之域，所以幅员并不大。八百诸侯，诸侯就是国王，八百多个小国。所以史书里面记载，方圆百里就是大国，二、三十里是小国；二、三十里是乡镇，从前乡镇的镇长就是诸侯，它是独立国。周天子是被大家公认，好像联合国的主席一样，大家对他尊重，他并没有权管辖。只对他有象徵性的尊敬，用他的历法，这就表示服从於他。每年对他有一次的朝见进贡，一年有一次来看看他，带一点土产送给他、供养他，就这么个关系而已，所以每个小国都是独立的。
印度可以说统一是很晚的事情，所以印度当时小国林立。释迦牟尼佛是个王子，他父亲的王国也不大，大概只有我们现在一个县这么大。如果新加坡这么大一个土地，恐怕也有六、七个国家。这是当
