大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第615部分
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多了，我们出一个集子。这都是同修亲身经历的，现前的感应，能不能流通？不能流通。如果流通外面人家批评我们，说我们提倡迷信，只能做为内部参考资料，不可以向外流通。这也是应机说法，现在许许多多人对於事实真相不了解、不相信，不能接受，那我们这些东西收起来；什么时候你相信，你能够理解、能够肯定，我们这个东西传给你，总要契机。契机契理，这个法对众生才能够有真实的利益。
这里头讲两桩事情，「住劫次第」。教化众生的手段，在佛家称之为善巧方便，我们要学，我们四众同修都有使命。我们每天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦」，试问问我们拿什么报恩？拿什么来救济三途苦？诸佛菩萨对我们要求的是些什么？期望的是些什么？我们能懂吗？我常常用经教里头一句话，「受持读诵，为人演说」，这八个字。这八个字要是做到了，报恩、济苦就落实了；这八个字做不到，那个回向偈是空话，三、五岁小朋友唱歌，他会唱，不懂意思。我们一定要懂得怎样受持读诵、为人演说，受持读诵是学习，演说是落实在生活上。演说些什么？针对现前社会众生弊病而作。现在众生的毛病在哪里？他对於宇宙人生的看法有错误、想法有错误、说话有错误、行为有错误，我们要看得清清楚楚、明明白白，我们依照佛经的教诲，反其道而行之，这就是报恩、就是救苦。
今天这个世间不知道孝道，我们要用什么样的方便来提倡孝道？今天的学生不知道尊师，我们用什么方式来提倡师道？今天世间人起心动念都自私自利、损人利己，好像不这样干他就不能够生存，我们反其道而行之，看看能不能活得下去。做生意纯粹是为利，欺骗顾客，造作罪孽；哪一个菩萨去发心，你们去经商，不以赚钱为目的，以对社会服务为目的，你就是行菩萨道，挽救社会。我们居士林、净宗学会在做，做得不够；我们现在印的书勉强够水平，还不够精致；现在我们做的光碟也没有达到水平，人家看了几遍不想看，这我们失败了。一定要人家拿到手上，不忍心放下，我们才做成功。
佛度众生的方法无量无边，种种不同的身分，种种不同的行业，只要不为自己，为众生服务，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，没有一法不是佛法，全是「大方广佛华严」。我前几天想到，因为有同修来跟我讲他们想开餐馆，不以营利为目的，那这个餐馆好开，这个餐馆是布施，但是哪有那么多钱来供给你布施？你不是一个寺院道场，有很多信徒来帮助你，像居士林吃饭可以不要钱，它有人供给，你们一个人要开个餐馆，谁供给你？这个餐馆怎么开？只收回成本，绝不赚钱，这就是菩萨，不是以营利为目的，是以服务社会大众为目的，帮助社会上低收入的人。这个餐馆跟其他的餐馆不一样，价廉物美，家常菜饭，非常低廉。人家餐馆去吃一餐，譬如说要十块钱，我这里只收两块钱，你决定生意兴隆。我们是对社会服务，不是赚钱，这是布施，我们是布施，所以只收成本。这是举出一个例子。
什么样的事业都是菩萨事业，只要你这个事业是为社会服务，不是去营利，不是去赚钱，这里头断贪瞋痴，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，哪一个行业、什么样的身分都可以做，你都是佛、都是菩萨，佛法才能兴旺，众生才能够离苦得乐。我们要唤醒，我不赚钱，我也活得很自在，活得很快乐；你们拼命赚钱的人，未必有我这么自在，未必有我这个快乐；让他自己去比较，自己去观察，他会觉悟，他会回头，这叫度众生。所以我们要做出来给他看，说没有用，说他不相信，一定要做出来给人看。
菩萨对一切众生，真的就像父母热爱他的儿女一样，关怀他，布施供养他，他所需求的样样都供给，这里面有道有德，决不是溺爱，应该给他的要给他，不应该给他的就不能给他，我们要懂得这些道理。一个纯正的目标，帮助他破迷开悟，纠正他错误的想法看法、说法作法。这个身体岂不是教化众生的工具吗？身不是我，身是帮助一切众生回头的工具而已。我们有这个观念，对自己身就不会有贪爱，就会运用这个工具，成就无量无边的功德，不会造罪业了。不了解事实真相，执著这个身，为这个身造无量无边罪业，为这个身造罪业，把这个身做为工具，替一切众生造福，你就是有无量无边功德，都在一念之间。
我们看到诸佛如来的示现，在这里头去体会、去学习，我们应该做什么示现？我们这个身应该如何「住劫」？这其中「次第」要清楚，现在我们帮助人从哪里帮助起？首先要救急难，帮助他、纠正他最严重的错误思想，这是第一要紧；其次要帮助小朋友做扎根的教育。什么是扎根教育？帮助小朋友学习文言文。这桩事情在现在推行相当困难，为什么？家长不懂得，他父母不同意，只有极少数的父母明了，我们要做出好榜样来给大家看。
居士林现在办了一个「耕心园」，经常来上课有一、两百个小朋友，这些小朋友现在念古书，《弟子规》是古书，选这些文言文的东西让他读，不断的要把他向上提升。成败的关键在老师，老师要没有很好的修养，怎么能把学生教出来？我们现在师资有问题，真正想把这个事情做好，一定要聘请好的老师。新加坡没有，可以向国外聘请，他的家庭生活我们一定要照顾到，让他身心安稳，没有生活上的顾虑，专心来教学。不仅教小朋友，要培养师资，真正发心教小朋友的，这些年轻的师资要让他来训练。认真把文言文学好，这是扎根的教育，希望将来佛法会比现在提升，如果不在这上下功夫，我们怎样传这个佛法都是个低级的佛法，没有方法向上提升。我们今天这一代向上提不起来，要向上提升你就得把眼光看远，你看在现在五、六岁，七、八岁小朋友，看在他们身上，如何把他们拉起来，这是真正报恩救苦。让他们真正奠定中国文化的基础，继承中国的文化，继承大乘佛学，这是你真正懂得次第，「住劫次第」。
这个事情不是一个人所做的，我们今天开始在努力，认清楚这个问题，从现在这里下手，总要好几代才能收到真正的效果。如果我们不做，我们再看看这个世间有没有别人在做？再仔细观察，他这个作法能不能收到效果？於是我们不能不忧心，是有人在做，力量都非常单薄，要想做得周圆、做得圆满，不容易！必须要有一个团体，用团体的力量来支援才会有效果，个人去做非常非常困难。这个人我们当然非常敬佩、非常尊敬，我们知道效果非常薄弱。在现前我们怎样集合这一些志士仁人，来共同做挽救劫运的大事业。
挽救的方法是从根本做起，如何来培养儿童。培养十个人，可能成就一个人，不能希望十个人，十个人都能成就，那将来会失望。什么原因？社会的风气太恶劣了，有几个人能够不受社会风气的影响，这个人成功了；如果还会受外面境界影响，没有不堕落的。名利的影响，五欲六尘的诱惑，在你面前你能不动心吗？你一动心，就堕落了。要真正觉悟，要发大慈悲心，到这个世间来，是救度劫难而来的，不是应劫而来的，不是受报而来的。受报，过去造作的恶业，现在应该受共业的果报，这是受报而来的。必须有大愿力，乘愿再来。这个愿力是要培养的，我们本来是来受报的，我们这个身是业报身，到这个世间来投胎是业报身，现在学佛明白了，念头转过来了，一转过来的时候，转业报身为愿力身。靠教育，没有良好的教育你怎么会懂得？
世出世间的大圣大贤为什么那么重视教育，把教育摆在第一条？就是教育有能力把业报身转变成愿力身。换句话说，教育有能力把业报的秽土转变为清净的法性土，这是诸佛如来「示现一切佛色身及住劫次第」的真正用意，我们要能体会得到，我们要发心从这个地方学习。真正觉悟了，明白了，自己就度了。从迷度到悟，从恶度到善，从苦度到乐，这个度法。不善的你能放下多少，善法你又能修学多少，这就叫功夫。我们接著看下面这一段：
【清净色速疾龙王，得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。】
这两尊龙王修学的法门可以连起来看。清凉大师说，「观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养」，『海』是比喻。龙王得的法门，『出生一切众生大爱乐（念去声，乐是爱好）欢喜』。清凉注解的重点是「欢喜、供养」，这四个字重要，我们要认真学习，远离一切烦恼，处事待人接物，欢喜心比什么都重要。中国的佛教用弥勒菩萨做代表，弥勒菩萨的造像造布袋和尚的像，什么用意？欢喜迎人。无论在什么时候，无论在什么处所，无论遇到什么人，要笑脸迎人，这叫学佛。心里不欢喜、不高兴也要笑脸迎人，你不高兴是你自己的事情。见人不会笑，这个人不是佛教徒，是假的不是真的。怎么晓得？我们第一个看到弥勒菩萨就笑，这是你在佛家道场，你一进大门头一个面对面看到的，他就教你笑。所以不会笑的人，不是佛教徒，不是佛弟子；不懂得布施供养的，不是佛弟子。佛所有一切法里头，第一条布施供养；章嘉大师过去教我「看破、放下」，看破你就会笑了，看不破那个脸就很难看，看破了就会笑，放下你就会布施供养；言语虽然不一样，意思完全相同。讲经说法的法师，你们学讲经，法缘好不好也就看这两桩事情。你见到人会笑，见到人会布施供养，你的法缘一定好。你见人不会笑，不懂得布施供养，你哪里来的法缘？
学佛要从这个地方学，这样才能够「出生一切众生大爱乐欢喜海」。这是佛在经教里头常讲，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，就是这句。我们自己要常常想到，我们所在的地方会不会叫别人生欢喜心？如果叫别人对我们生烦恼，我们就完全错了，与佛的教诲背道而驰，你不是在学佛，你是在学魔，魔所在之处令一切众生生烦恼，佛跟魔的差别就在此地。现在人讲磁场，佛的磁场很舒服，人走进去之后生欢喜心，不想离开；魔的磁场很难受，很不好受，总得想办法赶快离开。为什么？佛的磁场是智慧慈悲，魔的磁场不一样，妄想分别执著那个磁场当然不好，与你的性德相违背，佛菩萨的磁场与你的性德相应。
在这个地方我们特别要留意学习，诸佛如来他们是怎样接待一切众生？佛讲「四摄法」。四摄法就是释迦牟尼佛跟大众接触的时候所用的方法，所用的四个原则。你能够用这四个原则，自自然然得到人心真诚的回应，这叫摄受。用心，这是根本，佛用心用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，所谓是菩提心。我们要用真诚、清净、平等、觉对待一切众生，决定没有二心；别人对我好，我对他用这个心；别人对我不好，我还是用这个心。在行为上，佛就讲四摄：「布施」。我拿什么布施？笑脸就是布施，这不要花钱。你不能说这个我做不到，我没有这个能力，对人笑一笑没有这个能力？这是布施，要懂得，要学。真诚的笑脸就能感动别人，无私无求，真诚的欢喜心接触一切大众；尤其是恶人，尤其在逆境里头，这个心态能给别人大安慰。「爱语」，爱语是关心别人、关怀别人、安慰别人，帮助他解决疑难困苦，语言是爱语，讲经说法是爱语。「利行」，我们的生活行持是他的榜样，他生活行持里头哪些地方有缺点、哪些地方是错误，我们表演一个正确的模样给他看，这是利行。「同事」，共同生活，共同学习。这是诸佛世尊待人接物的心态，与大众相处的典范，我们学佛在哪里学？要在这些地方学，要学得很像，认真努力去学。不要把自己的烦恼加给别人，自己有烦恼自己一个人去承受，不怨天、不尤人；自己不高兴对著别人发脾气，这是最愚蠢的事，糊涂到所以然！
经文里面「大爱乐」是什么？「大欢喜」是什么？觉悟了，才真正生欢喜，所以初地菩萨叫「欢喜地」。由此可知，大的爱乐、大的欢喜从哪里来的？教学当中来的。中国古人形容教学、形容读书，有所谓「书中自有黄金屋，书中自有颜如玉」，这是形容、比喻欢喜爱乐。都是讲教学，尤其是正法的教学，让我们从迷惑颠倒里面回头。迷惑颠倒的心行造业，有意无意、不知不觉造无量无边的罪业，所以不得自在。接受佛菩萨教诲之后明白了，心开意解，回过头来，把自己过去不善的心行，一桩一桩都能改正过来，这心里生欢喜，所谓是「常生欢喜心」，「法喜充满」。这就是佛法教学殊胜的功德利益，我们学人得到了，从此改变了我们的思想，修正我们的见解，使我们言语、身体造作，成就不思议的无量功德。
相宗所说的转识成智，转末那识为平等性智，末那是坚固的执著，自私自利，四大烦恼常相随，现在转过来了，把自私自利放下，把是非人我放下，知道虚空法界一切众生跟自己是一体，没有一个是对立的。像我刚才讲的比喻，一棵树一样，我们每一个人都是树的一片树叶，现在大家都摸到底，才晓得我们是一棵树上，一个身，自自然然相亲相爱，不再有分别，不再有冲突。只有不知根底的人他对立，这一片叶跟那一片叶对立，这个树梢跟那个树梢对立，这个枝跟那个枝对立，这叫迷惑。知道根底才欢喜、才快乐，知道根底自然能够笑面迎人，这个道理很深，要细心去体会，细心去观察。
「一切众生」，包括有情众生、无情众生。「众生」两个字的意思，众缘和合而生起的现象就叫做众生。桌子是众生，众缘和合的；椅子是众生，众缘和合的。所以一切众生不是单单指一切人、一切动物，那个范围小；矿物、植物、自然现象全部都包括在里面，虚空法界都是众缘和合而产生的现象。所以大彻大悟的人，他知道虚空法界一切众生是自己，他怎么会不生欢喜心
