大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第640部分
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衷谠谙硎芪逵局侄曰蟮叩沟模闪∪绾伟镏蔷跷颍咳绾伟镏腔赝罚空馐俏颐且龅墓ぷ鳎馐俏颐堑谋痉质乱怠４颖旧碜銎穑鲆桓龊醚痈蠹铱矗庑幸嘤Γ抑蓝嗌伲乙欢ㄗ龅蕉嗌伲灰⒚鹛安_痴，勤修戒定慧，这才能真正的资益一切苦难众生。这些苦难众生，我们今天都看到，都能体会到，但是不够深刻，只看到表层，没有深入的观察。深入的观察，他们行善，「善力」有限。行善从哪里看？社会慈善福利事业，全世界许多人在做，各个地方政府都奖励。这些慈善事业，就像经上讲的，他没有善力；为什么没有善力？因为他没有善根。根在哪里？根在智慧，必须转迷为悟，那个善才有根。根才能产生力量，永恒不拔，全心全力认真去做，全力以赴，那是有根、有力。
诸位要仔细去观察许哲居士，你就晓得我讲这个话的意思，许哲有根有力；你们再去观察居士林李木源居士，有根有力。我们这两年的推动才有成就可观，有一丝毫的私心，我们就会失败了。有自私自利，有贪图名利，有贪图享受，这就完了。真正有根有力，一切名利享受给别人，我们自己要退后，我们很乐意过最低水平的生活，欢喜！这也是做榜样给社会大众看。今天社会，无论是中国、外国，无论到哪个地方，大家所见的、所听的是「竞争」，这不是好字眼，竞争后面就打架，打架就拼得你死我活。这两个字在古圣先贤教学里头没有，儒家没有讲竞争，佛法里头更没有。圣贤人教导我们忍让，忍让则社会祥和，天下太平。我们要把「忍让」深深的种植在心地，决定没有竞争。
释迦牟尼佛，说老实话，他可以过很富裕的生活，他是王子出身，古人所谓的「贵为天子，富有四海」。他舍弃他的富贵，过托钵的生活，这是教导我们。佛的教学宗旨叫离苦得乐，富贵、五欲六尘的享受，那是苦；每天托钵，云游劝化众生，乐！他离苦得乐了。这个道理很深，意味深长，你要不仔细去观察，细心去体会，你怎么会懂得？大富大贵的人，地位高的人，财富多的人，很可怜，一个人不敢出门，要带好多保镖，你说那不是苦吗？我在台湾有几个护法，是做生意很成功的，家里住家都要请警察来守卫。我到他家里去看，他请我到他家里去坐坐、喝喝茶，外头警卫森严，是他专门请的保镖人员，我看人都很多，很辛苦！时时刻刻怕人家抢他、害他。哪有许哲居士这么痛快，走到哪里不会有一个人干扰她的，强盗、小偷绝对不会打她的主意，她一无所有，这才叫真自在，大自在！真乐！
什么叫苦，什么叫乐，今天人真可怜，连这两个字都不认识，把苦当乐，把乐当苦，颠倒了。佛经上常讲颠倒错乱，利害苦乐都不认识，这是「甚羸恶众生」。清凉注解里面又讲到「一阐提」，这叫一阐提。一阐提就是没有善根、没有智慧，虽然在世间得的有福报、得的有地位，但是他没有善根、没有智慧，死了以后往下堕落，他不是向上超升。一定要晓得，人在这个世间很短暂，佛给我们讲的话是真的，「世间无常，国土危脆」，这个话是真的，沧海桑田。年岁再大一点，你们体会就愈深刻。这个地区，三十年、五十年没有再去过，再去看看，一切都变了。不但是街道变了，建筑变了，那是小变；大的变，山没有了，湖没有了。
我跟同修们说，我很小离开家乡，过了五十年，这才有机会回到老家去看看，湖没有了。我们家门口，距离大概一公里的地方，有个很大的湖，从前地图上都有。现在湖没有了，湖干了，现在很多人在那里种田。沧海桑田，变化太大了。所以在一切变化里面，有智慧的人掌握到不变，你能在变化里掌握到不变，你成功了。什么不变？真心不变，妄心变；真理不变，真实智慧永恒不变。我们要求「不变的」，凡是会变的都应当放下，放下是不要把它放在心上，努力断恶修善。
人要培养善心，这是天经地义，世出世间一切圣贤如是教导我们、帮助我们、资益我们，我们要懂得。怎么个转法？这是我们现前最重要的课题。佛在《十善业道经》上说，菩萨很聪明，有一个方法能够教我们永远不堕恶道，什么方法？教我们在日常生活当中，专看别人的善，决定不要看别人的恶；念念心里头都是善心，决定不许可让不善的心夹杂在其中，从这个地方养成习惯。於是我们的心善、念头善、行为善，人只要有这三种善，这三种善永远能保持，你就永远不堕恶道；不但不堕恶道，你永远往上面超升，你会生天，你会成声闻、缘觉、菩萨，最后证到佛果，都是善业！
为什么要把别人不好的东西放在自己心里？这是愚痴到了极处！自己的清净心，装著其他人一些恶的垃圾，你说你不是冤枉吗？你不愚痴谁愚痴？聪明人决定不干这个事情。这个世间再恶的人他也有善，我们专记他的善、专看他的善，决定不要去理会他造恶，所有菩萨修行成佛，秘诀在此地。佛给我们说，我们想想有道理。我们这个心像个容器一样，应当装善的，装一切众生的善，我们自然就会爱一切众生，像诸佛菩萨一样慈悲一切；装众生的恶，那效果相反，你一定会讨厌众生，去恨众生，你就造恶业了。佛这个教学法好，教学法无比的殊胜，我们应当要记住，应当要学习。
末后大师有两句话，这是恶人「谤方等经者」。他为什么会毁谤佛法？对佛法没有接触，没有了解。我在年轻的时候也谤法，听到人家说佛教是迷信，我们要破除迷信，我们也跟著去破除迷信，把佛像打碎，这我都干过。在抗战其间，把佛菩萨拿来当玩具，那个时候小朋友没有玩具，学校在寺庙，寺庙老师也不管。大的佛像我们搬不动没有法子，小佛像就拿来做玩具，玩完就丢掉了。造作这些罪业是不懂！到以后老师介绍给我们，我们这才明白，晓得这是怎么回事情，恭敬心才生起来。破坏佛像，这个罪很重，但是我们小孩无知，无知就没罪了，佛菩萨也不会怪你，你无知。
所以许许多多毁谤佛法的人是因为他无知，我们要原谅他，不能把他放在心上。毁谤的言语不必答辩，毁谤的文字也用不著理会，只要他有精神随他说，说累了，他就不说了；如果有人跟他两个答辩的时候，愈说愈有兴趣。他只一面说，后头没有回响，说到最后没有兴趣就算了，他就不会说了。无需要答辩，让他自然去觉悟，自己去体会，这才是真正帮助他回头是岸。他要有兴趣学习，要有兴趣想多了解一点，那就是此地说「明示妙理」，你可以把佛法教学告诉他，给他讲解，让他明了，让他懂得，这是真正资助他，真正利益他。所以佛弟子要像诸佛菩萨一样，常常有这个心愿，资助一切众生，利益一切众生，决不为自己。
这是佛家讲的四大天王，我们这四大段是四大天王，这讲到北方天王。四大天王怎样护持佛法，怎样护持一切众生，我们在这里都看见了。我们要得到真实护持的利益，必须要自己心行跟他两个配合，他怎么教我们，我们应该怎么去做，这叫配合；他教导，我们不愿意去做，还是随顺自己的烦恼习气，还是要造作一切诸恶，那就不配合。不配合他的教导，我们得不到利益；我们能够配合，放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲，我们决定得到像经典上所说的功德利益。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九八卷） 2000/4/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0298
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第四句：
【大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。】
清凉大师在注解里面文字虽然很少，重点给我们点出来了，「仿佛叹佛，得名闻果」。虽然只有七个字，「仿佛叹佛」是因，「得名闻果」是果报，这是『大智慧夜叉王』从这个法门修成无上道。注解里面意思非常深广，仿是模仿，也就是学习，要向佛学习。首先要学佛的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，我们今天学佛，不能说不用功，不能说不努力，但是始终学得不像，功夫不得力。原因在什么地方？还是妄想分别执著没放下，这是根源。只要这些东西没有放下，自私自利、是非人我，就决定没有办法离开。起心动念总是为我，处事待人接物决定有分别、有执著，这就是怎么学都学不像。
佛的心是什么？虚空法界。尽虚空、遍法界是一个自己，我们能不能学到关心虚空法界一切众生，跟关心自己无二无别，那学佛就有一点像了。所以天台大师把修学过程分为六个阶段，很有道理。第一个阶段：理即佛，从理上讲，从心性上讲，「一切众生本来成佛」。所以菩萨成佛，看到大地众生都成佛道，看我们也成佛道，他是怎么看法的？他从理上看，从我们真心本性上看的。《三字经》一开头，「人之初，性本善，性相近」，从这个地方看的，所以一切众生本来成佛。不但我们人道众生，畜生道、饿鬼道、地狱道，全是佛。不但有情众生是佛，无情众生也是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」。这叫佛知佛见，《法华经》里面「开示悟入，佛之知见」。佛在一切经，特别是大乘经，大乘经里面尤其是《华严经》，开佛知见，开示；示佛知见，指示我们。我们自己作学生的，要能够悟佛知见，听了佛的开示要觉悟；觉悟之后，要入佛知见，要跟佛一样，诸佛如来教化众生的大事因缘就圆满了。所以学佛比什么都重要！
佛跟凡夫确实是相对的，佛一切顺著法性，一切顺著事实真相，凡夫违背事实真相，违背法性，我们怎样在这个地方把它转过来，什么时候转过来就转凡成圣，凡夫就成佛了。实实在在跟诸位说明，凡夫成佛不难，一念之间，就看你这个念头能不能转过来，转过来你就作佛了，转过来决定没有自私自利。我们在讲席当中常常提醒同学们，给大家报告，佛菩萨在这个世间示现很多，男女老少、各行各业都有佛菩萨夹杂在其中；如果没有很多佛菩萨夹杂在其中，我们这个世界早就毁灭了，这么多人造恶业还得了吗？为什么这么多人造恶业，这个世界还能维持？这个世界里头，各行各业里头，有佛菩萨掺杂在其中，示现在里面，我们凡夫不知道。我们造作恶业，还没有受到极重的恶报，沾佛菩萨的光。
我们非常幸运，在这个时代还能够闻到佛法、闻到正法，真的是「百千万劫难遭遇」。既然闻法了，如何能够依法修持，这就重要了。修持，首先把念头转过来，这叫「从根本修」。要认识清楚诸佛菩萨示现在世间，跟我们凡夫不一样的地方，我们凡夫活在世间是为自己活著的，所有一切都是为自己；佛菩萨活在世间一切是为众生，决定没有为自己，差别就在此地。一切为众生，我们的想法看法自然就不一样了，决定没有自私自利，起心动念、一切作为两个目的：为正法久住、为众生离苦得乐，就为这两桩事情。如果我们在这个世间也是为这两桩事情，那你就已经转凡成圣，你就是乘愿再来。
乘愿再来，不一定是生到西方之后再来，现在念头一转，就乘愿再来了。一切为自己是业力，一念为众生是愿力，转业力为愿力就是乘愿再来。念头转了就行，念头转了，果报就转了。本来没有智慧，这个念头一转，智慧开了；本来没有福报，念头一转，福报现前了；本来是个短命，念头一转，得长寿；所以一转，果报就不相同。为什么？没有转之前，这一生的果报是自己修的，你前生修的善业，你这一生得福报，前生做的不善业，那这一生生活很苦，没有福报，完全靠自己；但是你要把业力转成愿力，那就不一样了。我自己没有修福报，一切众生有福报，把一切众生福报变成自己的福报，自己这个福报再供养一切众生，福报决不是自己享受。这里面最明显的，一种福报是健康长寿，这身体健康长寿。健康长寿，决定不是说，用这个身体去享受五欲六尘之乐，那就错了；而是以健康长寿的身体，为一切苦难众生服务，这是菩萨。所以它用途不一样，我们在这个地方要体会得清楚，为自己是造业，造善恶业；为众生不是造业，积功累德，不一样，果报是菩提涅盘。
佛将这些道理讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，我们听懂了，但是没有真懂。怎么说没有真懂？境界现前依旧做不了主，这就是没有真懂。真正懂得了，境界现前自己可以作主，不会堕落，不会被境界牵著转。我们的信不够深，为什么？自己的利益还没有放下。信得真的深，决定没有自己，决定帮助别人，念念希求成就别人，这是佛心，菩萨愿。凡夫只为自己，念念障碍别人，有意无意障碍别人。唯有佛才教人，「请转法轮」，「请佛住世」，常常劝请，不会做障碍。佛与法身大士心目当中，虚空法界一切众生是一体，但是凡夫有分别、有执著，他不承认是一体；即使是一个小团体里面还要分很多派别，你跟我不是一党，他跟他不是一党，还在搞这个。
佛在《华严经》里面教给我们，我们看出他是有分工，这里面列的这些神众，各人所修的法门不一样，这是分工，但是他是一体，他没有把别人看作外人。这个道理是什么？就好像我们一个身体，我们身体是许许多多器官组织的，眼这个器官不是耳，耳不是鼻，但是所有器官各个分工，它是一个整体，我们要常常想到这个。所以不同的国土、不同的族群，甚至於不同的宗教，一家人，一个生命共同体，在我们佛法里面讲「共同一法身」。所以彼此要互相尊重，要互相关怀，互相照顾，互相协助，一个出问题，整个清净法身就不健康。就好比我们一个人身，任何一个器官出了毛病，整个身体就病倒了，所以怎么能不关心？怎么能不照顾？然后你就了解，诸佛菩萨为什么不为自己，为一切�
