大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第65部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
去？去的方法，这个会集没错，哪个本子都一样，「发菩提心，一向专念」，这就是方法。
世尊多次宣讲，现在《藏经》里面五种的原译本，字字句句都没有离开四十八愿。四十八愿是我们净宗原始的依据，最原始的，是阿弥陀佛亲自说的，世尊为我们转述，我们要有信心。会集本字字句句也没有离开四十八愿，这哪里错得了？过去王龙舒的本子、魏默深的本子，确确实实里面有改动几个字，这是印光大师不赞成的；并不是不赞成会集，是不赞成改动原文，这是一个很不好的例子。他们改动决定没有问题，改得一定比原译本还好、还要通畅，我们容易看得懂。怕这个例子一开，以后一些糊涂人念这个经念不懂，随著自己意思乱改，我也改，你也改，大家都改，将来这个经就不像话，传下去之后那就完全错误，印祖是这个意思，我们要懂得。所以我们深明这个道理，我们到底是依哪一部经，依哪一个法门，依哪一个老师来教导，哪有不成就的道理？这个成就得清净心，开真实慧，这成就，正是所谓「方便有多门，归元无二路」。
不仅仅是佛法圆融贯通，没有障碍。我跟诸位讲过，我过去在天主教的学院教过书，高级的学院，不是普通学院，在台湾辅仁大学的后面，多玛斯修道院。那个时候于斌主教在，他们亚洲主教团在台湾这个地方办了一个研究所，东亚精神生活研究所，请我去讲「佛教精神生活」，我给他讲这个课程。所以我还有很多神父、修女学生，我跟他们的关系很好，彼此都非常尊重。我跟他们上课，非常感叹的告诉这些学生们：你们请我讲佛教精神生活，实在讲，错了，应该请我讲你们的《玫瑰经》。真的，我要讲《新旧约》，《新旧约》就是《大方广佛华严经》，一点都不假；他不请我讲。
佛法要的是开智慧，你真正得一点智慧，哪一法不是佛法？法法皆是佛法，没有一法不是佛法。基督教的经典的是佛法，依斯兰教的《古兰经》也是佛法，看你怎么领悟，看你怎么讲解。你说为什么？都不离自性。世出世间一切法都是唯心所现、唯识所变，都与自性相应，恒与智俱；恒与智俱不是讲大乘经典，世出世间一切法、我们在日常生活当中点点滴滴，恒与智俱。这是给你讲真的，讲出事实真相，但是我们今天不能够觉察到，我们是迷。恒与智俱是事实真相；不与智俱，是误会、是迷惑，不是事实真相。
我们在前面讲到，一毛端、一微尘现尽虚空遍法界，虚空法界没缩小，一微尘没放大，又说一切诸佛有能力在一微尘里面转大法轮，这些我们在大乘经上常常听说。可是你有没有听说到，这也是前面讲过，一切诸佛能於一微尘现一切世界依正庄严。一切世界的依正庄严，我们问一问，包不包括其他宗教？包不包括世出世间一切法？当然包括在其中。既然包括在其中，那我们要问，哪一法不是佛法？契入境界，无有一法不是佛法。你说不学佛，是你自己以为没学佛，其实都学。你要穿衣、你要吃饭、你要工作、你要应酬，统统是佛法。你们有亲戚朋友在基督教堂，他也是学佛法，他跟我们有分别，是他迷而不觉；我们跟他不分别，对他非常尊重，我们明白。所以我在基督教里面，看到这些牧师合掌，牧师菩萨；依斯兰教里，阿訇菩萨；我们处得很好，他们都很欢喜我，都很喜欢跟我聊天。疑难杂症，他们在弘法的时候疑难杂症，信徒问的、不能解答的，他来找我，我帮助他解答。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0026
请掀开经本第十四面第三行，这一段是说明「胜进果行」。
【了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入於无量三昧海门。於一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。】
这一段是讲菩萨契入的果法，也就是如来果地上境界，菩萨虽然没有证得究竟圆满，也得到少分与多分。经中告诉我们，与会的大众他们的类别确实是相当之多，要用我们现在的话来说，各种不同的团体，就如同我们世法里面不同的行业，不同的宗教团体，所谓是各行各业各界的团体都参与这个大会。能参与这个大会的人，大家都知道皆是法身大士，大乘法里面所谓见思烦恼断了，尘沙烦恼也尽了，最低限度也能够破一品无明、证一分法身，这才称为法身大士，也是本经里面所说圆教初住以上的菩萨。胜是殊胜，进是不断的求进步。初住菩萨他证得真实的果报，不是十法界里面的佛菩萨。十法界里面的佛菩萨，诸位在相宗里面所读到，异生性的菩萨。证得法身，就是破一品无明、证一分法身，那就不是异生性，是同生性的菩萨。虽是同生性的菩萨，同生性是真实果报，他里面有示现异生性，到以后我们再谈，那是示现。所以有本有迹，现在统统是从本地上来说。
『了达诸佛希有广大秘密之境』，这就是入佛密境。经文有四句，这四句是果法。第一句就是佛的密境，诸位必须要知道，佛法是平等法，佛法是清净法，佛法里面决定没有秘密。大乘经里面所说的密，是说深密，不是秘密，此地讲秘密之境也是讲深密。不但凡夫不知道，莫测高深，就是三界以外的声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界之内的佛，天台大师所说藏教佛、通教佛，都是属於十法界佛，别教佛超越十法界，那是一真法界），都不能够明了如来果地上的境界，唯有法身大士他们能够明了通达。「了达」两个字，明了通达，诸佛希有广大的境界。
落实在事相上就是果地上的三业：身、语、意，果地上的身语意三业都是无量的深广，这个境界没有法子能够形容，所以经上称为「不思议解脱境界」。只有契入境界的人他能够体会，没有契入境界，我们要想体会到几分，一定要靠佛力的加持。我们用真诚、清净心来祈求，这个祈求如理如法，也就是用清净平等觉这个心能感，诸佛如来能应。佛的身在本经上讲十身，十种身，十种身归纳起来不外乎三身：法身、报身、应化身，三身都是希有广大。法身希有广大，我们比较容易明了。报身，经上常讲报身是大身，智慧积集所现的身相，身有无量相，相有无量好；应化身亦复如是。所以果地上的三身，一即是三，三即是一。就是以应化身来说，也是遍虚空法界。佛身在哪里？无处不在。本经所称的法身如来德号叫毗卢遮那，「毗卢遮那」是梵语，翻成华语的意思是「遍一切处」，所以佛身无处不在，无时不在。法身遍一切处，报身、应身也遍一切处，所以佛十种德号里面，第一个德号叫如来，如来这个意思很广。佛在《金刚经》上说得好，那是讲佛的应身，「无所从来，亦无所去，故号如来」，正是跟《楞严经》上所说「当处出生，当处灭尽」，这是如来。他怎么出生？怎么灭尽？众生有感，他就出生，出生就是现相。众生感应的力量强、时间长，应化身住世时间就长；众生感应的力量薄、时间短暂，应化身的寿命就短。我们在《无量寿经》上看到，世间自在王如来住世四十二劫，那个时候众生感应的力量强。
佛无有偏爱、无有私欲，佛菩萨的心清净平等，哪个地方有感，哪里就有应。像《普门品》所说「千处祈求千处应」，那个千不是数字，无量无边；能够遍应一切众生，能够同时遍应尽虚空遍法界的众生。所以我们不能说他的身相大，也不能说他身相小，也不能说他寿命长，也不能说他寿命短，这些统统是众生虚妄分别执著、无始无明习气。这称之为「希有广大秘密之境」。秘密不只如是，如果只说到此地，这个秘密并不希奇。希奇的是什么？佛有，我们也有，这才希有秘密；佛广大，我们也广大，这不可思议。为什么佛能现，我们不能现？世尊在这个经里面给我们透露了消息，如《出现品》所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们是众生，一切众生里头包括我在里头，每位同修一个都没有漏掉，都在里面，都有如来的智慧。如来的智慧不可思议，确确实实尽虚空遍法界，过去现在未来无所不知、无所不能。如来的「智慧」是正遍知，正是正确，没有一丝毫的错误，遍就是圆满，这个智慧不是从外面来，是自性里头本来具足，不是从外来的，大家一定要明了。不但智慧是圆满的，「德」，德的意思是能力，技巧能力是德，没有一样他不会，没有一样他不能，世出世间一切法他都能，都能办到，都能办得圆圆满满，这是佛的大德。「相」，相好光明，我们这个世间称人的福相、德相都说三十二相，所谓富贵之相、福智之相，是圆满之相，我们每个人都有，跟如来果地上无二无别，这就是希有广大秘密。
但是我们今天智慧、德相都不能现前，不能现前原因在哪里？佛说「但以妄想执著而不能证得」，佛是一句话把我们的病根道破。世尊四十九年苦心的教学，这是本师释迦牟尼佛所示现的；他方世界诸佛如来示现的时间更长，讲经说法的时间更久。为什么？帮助一切众生解决这个根本的问题，妄想分别执著，这是大麻烦。六道、十法界从哪里来？本来没有，本来就叫一真法界，那是真的；十法界，假的，不是真的。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，一切有为法，十法界都是有为法。十法界里面的佛菩萨还是用八识五十一心所，没有能转识成智，如果转识成智他就超越十法界，就不在十法界里面。所以要晓得，菩萨的心是智慧，般若智慧是菩萨心、是佛心。十法界里面，六道我们称他作内凡；声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称他作外凡，依旧没有脱离凡夫的名号。所以凡圣的分界线是在十法界，超越十法界称为圣人，没超越还是凡夫。
佛告诉我们，具足妄想、分别、执著这三条，你就是六道凡夫，六道是这么来的。如果能把执著舍掉，破了执著，你还有妄想、分别，没执著，六道就没有，你超越六道。超越六道，还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，还有这些法界。这些法界怎么变现？妄想、分别变现出来，你还有分别。再能把分别也断掉，那就恭喜你，你就出了十法界，回归到一真法界。一真法界，《华严》里面告诉我们，有四十一位法身大士，所谓十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，为什么有这么多位次？位次从妄想生的，妄想就是无明。妄想断尽，你就证得究竟圆满的佛果。实在讲很清楚、很明白，把宇宙人生的真相给我们显示出来。
佛教导我们的目的是叫我们成佛，叫我们舍弃虚妄的十法界，我们要契入诸佛如来果地上的一真法界，希有广大秘密之境就是指这个，尽虚空遍法界，如来之境界。这个境界的确一即是多、多即是一。不但性相是圆融的，理事是圆融的，诸法是平等的。所以底下第二句说，『善知一切佛平等法』。这一句，善知，著重在「善」字。我们今天读佛经，也知道佛所说的一切平等法，但是我们不能契入，这个知不是善知，为什么？著相。依旧是堕落在妄想分别执著，那就不善；如果能离一切妄想分别执著，那就善。
如来身业遍法界、语业遍法界、意业遍法界，往后的经文我们会看到很多很多。世尊当年在印度讲经说法，印度人的习尚跟中国人不同。中国人喜欢简要详明，印度人喜欢重复再重复，喜欢讲得清清楚楚、明明白白，不厌其烦，不厌多次的重复。实在说，印度那个习尚比我们中国好，中国简要详明，一次听不懂就完了，再没复习的机会。印度人厉害，一遍不懂还有二遍，二遍不懂还有三遍，无数遍的薰习，人家能有成就不是没有道理。特别对我们现代的众生，我们根性不利，一定要重复再重复，不断的薰习，我们才觉悟，才能够明白，才真正能省悟过来。
这里头最重要的一句话，刚才所说的，大家一定要记住，妄想、分别、执著，我们无始劫来受这个害受得太深，今天学佛还是妄想分别执著。所以世尊真正是慈悲到极处，在金刚般若会上教给我们，「法尚应舍，何况非法」，这讲到极处。法是什么？佛法。舍是什么？不要执著、不要分别，这是叫你放下。连佛法都要放下，何况世间法！一真法界都不执著，何况十法界！我们一定要明白，我们学佛为的是什么？这桩事情不能不清楚、不能不明白。我们学佛目的就是要了解宇宙人生的真相，目的就是要超越三界、超越十法界；诸佛如来教诲我们，希望我们在这里，我们自己修学也希望达到这个目标。
这桩事情总得要清清楚楚，为学跟为道不一样，古德所谓「为学日益，为道日损」，这话说得好。为学是什么？求学问。学问，给诸位讲是世间法，你天天学问有进步、有长进。韩愈，这是中国历史上伟大的学者，唐宋八大家排名第一，他在哪里？在饿鬼道，没出三界。我怎么知道他在饿鬼道？朱镜宙老居士告诉我的。朱老告诉我，他的岳父，老岳丈章太炎先生，是民国初年中国朴学大师，他是汉学家，有学问、有道德。他在生的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高；东岳大帝是鬼王，地位仅次於阎罗王。阎罗王好比是总统，东岳大帝好比是以前的总督，不是省长，他管好多个省，比省长地位高，好像是管五、六个省。判官的地位相当高，相当於现在所讲秘书长，东岳大帝的秘书长，所以他每天晚上要到东岳大帝那里去办公。见到韩愈，读韩愈的文章，对他也很佩服，在饿鬼道里，鬼道里头寿命长，人的寿命短。历史上许许多多这些人物，他在饿鬼道统统见到，跟他们寒暄，跟他们讨论学问，在饿鬼道。为学！
为道那就不一样，为道叫日损，损是为道要放下。我最初学佛，接触佛法大概一个月，认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教，那个时候我知道佛法�
