大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第90部分
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为什么要供养三宝？供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己，目的在此地，我们一定要明了。即使是一个破戒的出家人，你要是去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经里面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，我以佛心看世间，世间没有一个众生不是诸佛如来，这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末后五十三参所说的，五十三参太明显了，《华严经》前面，我们现在读的亦复如是。这些哪里是神众？诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什么样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过，这些神众一共有三十多个团体，除了前面讲的执金刚神，古来祖师大德告诉我们这些是男身，其余的这些神众统统是女身。如来为什么要现女身来作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大众就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思；这是内护，金刚神是外护。
此地宝光，光是智慧，般若智慧现前。你要知道性德是宝，佛法是宝，佛法称之为三宝。佛所说的一切法，法门虽多，如果我们修学其中任何一门，你能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓「法门平等，无有高下」。为什么劝你念佛，劝你念阿弥陀佛？谁劝我们？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》，我体会到净土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成正觉，二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会里面，文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨在末后十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是净土宗的初祖，慧远大师落后太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡，可以说是中国净土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，这我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》，也没有体会到这个意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖，尽虚空遍法界，大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的，专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖，这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中，特别提倡净宗法门，宝中之宝，光中之光。这尊道场神，道场里面的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：
【雷音幢相道场神。】
希望同修们要在名号里面细心去体会，我们才能真正得受用，才知道怎样护自己、护道场，护一切众生的正法，也就是护一切众生的正念。『雷音幢相』，幢也是高显的意思，法幢高树；雷音是比喻说法的音声，念佛的音声。怎么说把念佛的音声也包括进去？因为前面有宝光，再前面有净庄严幢，所以连起来看，我们知道这个雷音里面所说的，必定有念佛的名号音声，念佛堂里面执持名号那就是雷音。这句名号，从我们真心里面生出来，清净口中念出来，诸位要记住，清净的口念出来，清净之耳根听进去，这样念佛就容易摄心。所谓摄心，没有妄想、没有杂念，也不会昏沉。佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去；听自己念佛的声音，字字清楚、字字分明，这样念佛戒定慧三学同时完成，佛家所讲的圆修圆证。
这个音声称之为雷音，雷有警觉的意思，打雷人心都警觉，所谓是迅雷不及掩耳，有警觉。第二个意思是远闻，有警惕远闻的意思。听到这句佛号，念到这句佛号，我们的警觉性非常之高，知道我们就凭这句佛号，就能够了生死、出三界，就能够在一生当中圆修圆证三不退，这个功德无比的殊胜。日常生活当中要时时刻刻警觉，所以现代发明念佛机，发明这个人功德很大。我们用念佛机，用这个工具，二六时中警惕自己，听到这句名号，就要把一切妄想分别执著打掉，一心跟著这个声音称念。大家必须知道，如果我们这一念，不是念阿弥陀佛，你那个念头决定是造轮回业，你说多可怕。修道，道业为什么这样难成就？实在讲我们道业薰习的力量太薄弱，薰习的时间太短，道念敌不过恶念，忆佛敌不过妄想，这一仗到最后还是打败，依旧被人家俘虏，送到三途六道去了，你出不来。我们要想脱离三途六道，这一仗一定要打胜，一定要克服妄想杂念。换句话说，对於佛的念，忆佛念佛决定要加强，要加长时间，不能懈怠。
诸位学讲经的同学，无论是出家、在家，每位同学都希望把经能够讲得好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个条件是契入境界，那就是你要入佛的境界，你能把《华严》讲好，你入华严境界。华严是自己的境界，那怎么会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》，跟自己自性的华严没有两样，藉著释迦牟尼佛这个引子，把自性华严引出来了，你不入境界讲不出来。《无量寿经》，你要不入弥陀愿海，你怎么能把《无量寿经》讲好？你要契入。契入就是一般人讲你要证得，你修行证果，你要证到这个境界，这个要靠修行的功夫，没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学短时间就能学得会的，短时间能够契入那是天才，不是普通人，佛法里面讲再来人，不是再来人决定不可能。
第二个方法就是熟。熟要靠长时间的薰习，讲台上千锤百炼，熟了之后自自然然也能够契入。入得浅深也看你自己断证的功夫，你要真正能舍、真正能放下，你才能入得进去。世间人为什么修行不能契入境界？放不下，放不下是障碍。名利是障碍，五欲六尘是障碍，贪瞋痴慢是障碍，妄想、分别是障碍，你放不下，所以你修行功夫就不得力，一定要放下。看到别人精进，自己要生惭愧心。经不可不读，读经，真正修行人，就是古德所讲的「随文入观」，随著经文，入观就是契入境界。经里面所说的理论方法境界，跟自己的心融合成一片，这叫会读。所以读要细读、要精读，不要读得很快，读得很快你只能够修粗浅的戒定慧三学，你不能够深入境界。深入境界，不是只观大意，不是这样的。细读深思，你才能入得了境界，这一点非常重要。
你们同修昨天晚上念佛二十四小时，一昼夜，念得很精进，令人感动。我看到你们这个样子，我也不能落在你们后面。我昨天晚上睡两个半小时，今天中午休息一个小时，精神不错。我昨天晚上四点半钟睡觉，我读《华严经》，你们念佛，我读《华严经》，你们干，我也要干。所以睡眠是障碍、是昏沉，我们必须要把它克服，必须要把这一关突破。我们生在末法时期，精神体力这是业障深重，罪业深重，要求三宝加持，我们有真心、有切愿，认真努力，我们相信佛菩萨能够加持我们，有这个信心就可以做得到。世尊当年在世，僧团里面出家人每天睡多少时候？四个小时，释迦牟尼佛规定的。什么时候睡眠？中夜。昼三时、夜三时，初夜分、中夜分、后夜分。中夜就是我们现在晚上十点钟到两点钟，十点钟睡觉，两点钟起床，睡眠的时间四个小时，佛给我们规定的。我们一天要是睡眠超过四个小时，已经就很惭愧，就很难看了。如何能够真正做到四个小时的睡眠，我们相信足够了。
精神体力的消耗，我常说过，百分之九十五消耗在妄念上，妄想。如果你妄想没有，心地清净，给诸位说，你饮食也少，你一天吃一餐够了，一天睡四个小时够了，心地清净，身心健康，那才叫正常人。每天吃三顿，睡眠要八小时，不正常，这个人就有病，不是一个正常健康的人。佛在世僧团里面的大众，才是一个正常健康的人。我们晓得我们的毛病发生在哪里？妄想。妄想太多，烦恼太多，杂念太多，我们要把这个统统放下。再跟诸位说，内外都要放下，内把妄想分别执著烦恼放下；外缘如果不放下，麻烦，外缘常常在勾引你，你能不受诱惑吗？外缘是五欲六尘、名闻利养，统统放下。所以从前出家人什么都没有，三衣一钵，过最简单的生活，他有最健康的身体、有最端庄的容貌，心清净，相随心转，体质也随心转。所以财色名食睡统统要放下，饮食一餐就够了。
慢慢来，等到弥陀村，李木源居士告诉我，将来九楼就是久住的，长久住在这边的；九楼是久住的，八楼以下不是久住的，不是长住的，来来去去的；九楼才是真正长住，十楼这两层是长住。长住，如果长住的人真正能够做到日中一食，睡眠不超过四个小时，有资格住九楼。一天吃三餐，只可以住八楼以下。实在讲到那个时候，身心清净，真的，不是假的。我过去在台中求学，李炳南老居士一生，他是日中一食，而且吃得很少。他睡眠多少，我就没有问他老人家了，在我想也不会很长。他的身体好，九十五岁都不需要人照顾，只有末后两年才接受学生照顾他。九十五岁都不需要人照顾，耳目聪明，一生没有拿过手杖，没有。这是个在家居士，而且工作量超过一般常人，他都能做到。我们今天什么事情都没有，一切放下了，就是在念佛堂念个佛，要是达不到他这个标准，我们还能算是一个念佛人吗？这个标准，在我相信不难达到，确确实实我们是可以做得到。我们要认真努力向这个目标迈进，然后你讲经说法的音声就真的是雷音幢相，你就有这个形相出现。请看下面经文，第四尊∶
【雨华妙眼道场神。】
『雨』字念去声，念「预」，做为动词，就是从上面落下来，当动词，落下来是花。我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界六时雨花，它每隔一段时间空中就有花往下落，空中的庄严。这种庄严就像我们人间，新加坡的国庆日快到了，我相信到那一天夜间一定放烟火，烟火就是雨花。它在晚上放，佛国土里面日夜都不间断，空中庄严美丽极了，这是属於空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。『华』表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》上杂华严饰，翻经的大德把杂华的杂字省了、舍掉了，取华；严饰，饰是装饰，饰也省略掉，所以翻作《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂华严饰经》。杂华就是各种品种都有，一样都没有漏掉。杂华庄严，代表行门的无量无边，叫六度万行，表这个意思，这是用这个来提醒我们。怎么修法？也就是在生活里面，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。
下面有『妙眼』，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。任何一个眼观察世间，相有体无、事有理无，这一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白，自己不舍因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这才叫做妙眼。简单的说，不著相就妙，著相就不妙。无论修学哪一个法门，不论是显教、是密宗，或者是禅宗、教下，著相就不妙，不著相就妙。为什么说不著相就妙？因为相是假的，相不是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。所以将来往生西方极乐世界，不要把极乐世界的那些相又当真，那就坏了，你就完全错了。佛在经上，《般若经》上说得很多，譬如「凡所有相，皆是虚妄」，它里头没有说极乐世界例外，没有说；没有说华藏世界例外，没有说。由此可知，凡所有相，世出世间十法界跟一真法界统统包括在其中。为什么？因为相是自性变现出来的，体性是无相的。体性虽能现相，所现的相决定跟体性相应；体性无相，现出来的东西是真的有相，哪有这种道理？没有这个道理。所现出来的相决定是幻相，所谓幻相就是当体即空、了不可得，那就与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就如同《金刚经》上所说「如梦幻泡影」，就是讲「不可得」。不可得，当然也就不可取、不可执著，这就妙。
你眼观察是妙眼，耳闻是妙耳，身触，无一不妙，一执著就错了，你就迷了。所以这些幻相，相虽然是假的、是虚妄，不是真的，你可以欣赏、你可以受用，决定不能执著，凡夫的过失就是执著。不但不能执著，分别都不可以有，你分别就错了。因为你有分别，所以才有四圣法界的出现；因为你有执著，所以才有六道轮回。所以在这些形相之中，如果我们离开分别执著，就超越十法界。我们现在还在这个地方，还在这个地方是即相而离相，离即同时，离即不二，这叫真理。所有一切境界相，对你不产生障碍了，没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，色就是色相；空是讲�
