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第16部分

入行论释-善说海 讲记-第16部分

小说: 入行论释-善说海 讲记 字数: 每页4000字

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    即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。
    束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情,如果相续中生起了菩提心,那么在生起的当下,他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”。当然,这并不是只改个名称而已,不像世间上的名誉会长、名誉主席,光有名称而不起什么作用,在实际意义上,他也具备了名副其实的功德,成为人、天人、梵天、帝释、龙王等无量众生的应供处,无量众生在他面前供养、顶礼、恭敬承事,他完全承受得起。
    很多人会想:这个菩提心是指什么菩提心啊?此处讲的是世俗菩提心,只要对大乘有信心,即使是凡夫人,也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样,只是在圣者相续中才有,只有证得一地菩萨以上才能获得,《入中论》中说:只有一地菩萨以上,才得名为胜义菩提心的佛子。这里所说的只是世俗菩提心。还有些论师认为,此处是讲行菩提心(世俗菩提心的一种),是从行为上说的。
    不管怎么样,这种菩提心我们都可以生得起来的,如果生起了这种菩提心,那就可以叫做菩萨了。可能有些人想:我既是凡夫又是菩萨,这会不会相违呢?不相违。因为所谓的“凡夫”,是指我们相续中具足了业和烦恼,而所谓的“菩萨”,是指已经具足利他的心和行为,故二者并不相违。
    这样的菩萨可不可以接受别人的供养、顶礼和恭敬承事呢?完全可以,而且就算接受也不会有过失。假如是凡夫人受别人供养、恭敬顶礼,那他肯定受不起,会有四种罪或别解脱戒里的一些罪业。可是,如果相续中生起了菩提心,那就不会有这样的过失了。
    为什么将生死轮回比喻成监狱呢?大家都知道,监狱里的犯人只有一个小小的空间可容自己活动,除此以外没有任何自由,不要说普通人,就连萨达姆关在监狱里,两边也只是三米左右。同样,轮回也相当于是个监狱,上去最多只能到有顶,下去就是无间地狱,好像蜜蜂被关在瓶子里一样,根本不能超越这个范围。
    众生被业和烦恼的镣铐紧紧束缚在轮回的监狱中,即便是这样可怜的凡夫俗子,如果生起菩提心“从现在开始,为了度化一切众生,我要舍弃自己,利益众生”,那在这个当下(这里的“刹那”就是指当下),凡夫的名字和意义就已经改变了。尽管如此,这并不是说从此以后你自私自利的心一刹那也不能生起。作为凡夫人,虽然发了利益众生的心,但发了心之后,自私自利的心肯定还是会有,还是会做自己的事情,但是你的目标已经定下来了,比如心里想去拉萨,虽然在去的过程中,也要吃饭住宿,难免会有自私自利的心,但你的目标不会变,就是“我要去拉萨”,同样,现在你的目标就是要“利益众生”,从此以后,自己的所作所为就会全部改变,不再是一个普通的凡夫俗子了。所以,在你生起菩提心的那一刻,你的名称就已经变成菩萨了,平时有些道友经常说“你是老菩萨,你是老菩萨”,如果有了菩提心,这个时候,叫老菩萨也好,年轻菩萨也好,中年菩萨也好,怎么样称呼都可以。而且,此时所有的人、天人、龙王、非人等全部都可在你面前供养。
    此处的菩提心,以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心,后来许多论师遮破了他的观点:如果是胜义菩提心,那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石 的比喻来宣说,因为世俗菩提心有退失的可能,也有恢复的机会,但胜义菩提心不可能退失。关于是世俗菩提心的理由,《学集论》中也有大量的教证和理证,同时,还说明了凡夫的相续也可以生起世俗菩提心。
    在座的人肯定有菩萨,但以一般凡夫的眼光来看,谁是菩萨我们也不知道,但不管怎么样,就算自己是凡夫,也要在相续中努力生起菩提心。
    这次学习《入菩萨行论》,从头到尾都是围绕“菩提心”,这比较适合那些精进的、对大乘有一定信心的、自己的佛性也苏醒过来的人。有些人的佛性根本没有苏醒,一直紧抓住世间法不放,不要说是《入菩萨行论》,就算是再好的论典,不管听了多少遍,因为对轮回、对世间特别执著,也不可能发起菩提心的,这种人我们暂时没办法救。但是,如果自己对大乘佛法有信心,而且种性已经成熟了,那么就像在春意盎然的时候灌溉播种,过段时间就可以发芽一样,菩提心很快就可以生起。当然,没有给他讲经说法,他的种性可能还无法苏醒,但只要有了“灌溉”的因缘,他的种性马上就能成熟,所以,在这种人面前传授《入菩萨行论》,他的相续中应该能生起世俗菩提心,一旦生起了世俗菩提心,那做什么善事都好办了,因为目标已经搞清楚,从此以后做什么事情就会非常容易。
    现在的汉传佛教,有没有真正系统学修菩提心的呢?你们自己也看得出来,很多宗派中几乎都没有。所以,这次我们按照寂天菩萨的论著有系统、有次第地学习,相信很多人的相续中是会生起菩提心的,对我们来讲,这是真正的如意宝。
    为什么说有了菩提心,即使是凡夫也值得众生顶礼呢?《入中论自释》中讲:印度那些将月亮作为天尊的外道,不会顶礼十五的月亮,而是顶礼初一的月亮。同样,佛陀说对佛菩萨不一定要顶礼,但最开始生起菩提心的人非常了不起,佛说应该在这个人面前顶礼。所以,相续中如果生起了菩提心,那就是新的菩萨了,这时别人对我们顶礼,不用说“不要顶礼,不要顶礼”,可以这样说:“你好好顶礼啊,我现在是菩萨了,我今天刚刚生起的菩提心很新鲜,你顶礼的功德很大……(众笑)”
    佛陀在《迦叶请问经》和《宝积经》中也是这样说的:转轮王的儿子生下来后,虽然还不能做国王的事业,但附近小国的大臣民众都应像对国王一样向他顶礼。为什么呢?因为他生于王族,未来必定会真正继承王位(登上王位相当于得一地菩萨)。同样的道理,相续中生起了菩提心,虽然这个人现在还不能直接利益众生,不能像一地菩萨那样将身体化为一百个,一刹那间利益一百个众生,但他已经降生于如来家族中,将来必定会有这种能力,所以对他顶礼是非常合理的。
    这种菩提心不管在什么众生的相续中产生,都值得我们顶礼。佛陀在《毗奈耶经》中说:应该顶礼初发菩提心的菩萨。对相续中刚刚生起菩提心的菩萨,即使是旁生,也值得我们顶礼。比如有他心通的人,如果看见一头牦牛的相续中有菩提心,或者这头牦牛是菩萨的化身,马上就会向它顶礼,因为它是真正的菩萨。噶当派的教言中也说:如果相续中有了菩提心,这个众生无论住在哪个地区,此地就会成为吉祥的供养处,无论住在哪个国家,此国家也会成为庄严的国土。
    有时候我想:像法王如意宝那样举世公认、没有任何争议的大德,不管从哪个方面观察,他老人家一定是生起了菩提心的菩萨。虽然上师经常谦虚地说自己是凡夫,但这样的菩萨哪怕住世一天,对见闻、接触、忆念过他老人家的众生都有非常大的利益。菩萨跟凡夫是完全不相同的,如果凡夫人给你摸顶,可能没有什么特别,但如果是菩萨,就完全不相同了,凡是有缘与菩萨见闻接触的众生,都能从中得到无尽的利益。
    既然发了菩提心,我们就应想尽办法帮助身边的众生。如果相续中不要说胜义菩提心,就连世俗菩提心也没有的话,口头上是帮不了任何人的。漂亮话谁都会讲,但只会讲是没用的,只有内心中生起了菩提心,并且想尽一切办法让别人也生起菩提心,在这个过程中,不管他人怎样毁谤你、骂你,你也毫无怨言、不生退悔,这样才可以直接或间接利益众生。
    利益众生是我们最大的目标,在这个问题上,大家应该去深深思维,每个人都应该了解到菩提心的重要性!
    〖在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生,如果能生起菩提心,那么瞬间也就是说从此以后,名称上可以堪称一切如来之子,从意义上来说,成为人天世间的应礼处。〗

思考题
    54、从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱,而罪业的力量难以抵挡?对此,你有什么亲身感受?
    55、一旦生起了菩提心,为什么就不会转到恶趣中?请以教证、理证分别说明。
    56、请结合《华严经》的比喻,说明相续中只要有了菩提心,弥天大罪也会被遣除。
    57、“无量众生依于此(指菩提心),顺利能获最胜乐(指佛果)。”这恐怕与现实不符吧,因为发了菩提心的人要为众生付出一切,修行过程中还有很多难忍的苦行,这能说明顺利吗?对此你是怎么认为的?说说你的看法。
    58、佛陀于多劫中思维观察,发现什么法才是对众生最有利的?为什么?
    59、为什么三士道都需要菩提心?若是这样的话,小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗?请阐明你的理由。
    60、为什么将生死轮回比喻成监狱?
    61、发了菩提心以后,名字已经转变,可以称为菩萨,那一个人既是凡夫又是菩萨,这是否矛盾?请说出你的理由。
    62、“倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子”,此处的菩提心指胜义菩提心,还是世俗菩提心?为什么?
    63、论中说:“我们不清净的身体,如果有了菩提心,就会变得跟佛身一样。”若是这样,初发心的人为什么没有三十二相、八十种好?请以理说明。

第九节课
    现在讲的是“菩提心未生者令生起”三品中的第一品:菩提心的利益。昨天已经介绍了菩提心的共同功德,其中讲述了四方面的内容:依靠菩提心能断除罪业、成办自他一切利乐、满足众生的一切愿望,以及获得菩提心时自己的名称及意义都会改变。
    今天以比喻来赞颂菩提心的功德,其中又分六个方面:第一、以点金剂的比喻,说明依靠菩提心的功德,我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体;第二、以如意宝的比喻来宣说菩提心非常珍贵;第三、以如意树的比喻宣讲依靠菩提心能使自己的善根越来越增上,无穷无尽;第四、如同依靠护送者能脱离危险一样,依靠菩提心能压服一切罪业;第五、以末劫火的比喻来说明菩提心是断除一切罪恶的根本;第六、其他经典中所宣菩提心的道理。
    庚五(以喻赞德)分六:一、以点金剂之喻说明由劣变胜;二、以如意宝之喻说明难得与珍贵;三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上;四、以护送者之喻说明救脱罪业之果;五、以火之喻说明彻底摧毁罪业;六、经中所说其他功德之理。
    辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜:
    犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,
    无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。
    印度有种点金剂,只需要少量,就能使巨大的铁块或其他金属全部变成黄金,如同平时的化学反应一样,只需一点药物就能使整个物质发生变化,或者在牛奶中放一滴酸奶,所有的牛奶都会变成酸奶。古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂,但由于众生的福报越来越浅薄,现在不一定能见到这样的东西。这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金,同样,相续中一旦生起了菩提心,我们这个依父母不净种子而产生的身体,马上就能转成无垢的清净佛身。
    大家都知道,我们的身体是由三十六种不净物组成,无论是血肉、骨头、皮肤,还是鼻涕、眼泪,里里外外都是肮脏不堪的东西,不管是漂亮的人还是丑陋的人,身体的本质同样都是不净的(此问题在第八品中有广说)。但尽管如此,依靠菩提心的功德,就像以点金剂能使铁物变成黄金一样,我们这种不净的身体,也能变成非常清净的佛身。
    以前没有生起菩提心的时候,我们的骨、肉没有任何价值,不管从暂时还是究竟的角度来讲,与牦牛或其它旁生的骨、肉没什么差别。然而,一旦相续中生起了菩提心,从那个时候开始,就像《金刚经》中讲的那样,这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处,与堪为礼敬的佛身没有差别。为什么呢?因为如果真正生起了无伪的菩提心,则说明已经步入了小资粮道,按照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点,从小资粮道开始,就算真正入了大乘道。正如昨天所讲,我们现在的智慧还不能超越声闻缘觉,但我们的种性从小资道开始已经胜过了小乘行人及一般的凡夫。如此一来,这个身体与具足相好的佛身没什么差别,或者说,我们的身体变成了非常珍贵、非常难得的一种身体。
    因此,我们在座的人应该这样想:如果自己的相续中没有真正的利他心,表面上不管别人怎样赞叹,自己认为如何如何了不起,实际上这没什么了不起的。但如果真正生起了菩提心,不管外表上的行为怎样,即使穿得再破烂、长相再丑陋,也是人、非人、天人等所有众生供养、恭敬、承事的对境。
    所以,从外表上,我们平时看不出谁是真正的大乘行人。所谓的大乘行人,心相续中必须要有利他的菩提心,如果没有菩提心,虽然穿着出家衣服,在外面给别人讲经说法、建造很多寺院或佛塔佛像,但也不一定是大乘行人。真正的大乘行人只有自己才明白,如果心中发过愿,发愿以后一直没有退,这就是大乘的修行人。这种人即使表面上是屠夫、妓女或乞丐,属于世间最低劣、最下贱的种姓,但实际上,有了菩提心的话,依靠他们的行业能够度化无边无量的众生。所以,世间中菩萨何处在,谁都不知道。就像《极乐愿文》中讲的那样:受到成千上万人崇拜敬仰的高僧大德,是不是菩萨呢?很难说。汉传佛教中非常有名的大和尚、藏传佛教中非常有名的大活佛,他们是不是菩萨呢?也不好说。如果他们相续中确确实实有无伪的菩提心,那肯定是我们的应供处,如果他们没有,外面的乞丐却有的话,我们应该向那个�

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