(赛斯资料)心灵的本质-第15部分
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我无疑是用最简单的话来说。一只鸟可以有个窝，虽然它常离开他，而且永远不会把自己与它做窝的地方混为一谈。以某种说法，那就是你们的情况，虽然身体要比一个窝要活得多。
那么，在那些早先的时期，意识是教活动的，身份是较民主的。以一种奇怪的方式而言，这并不指个人是较弱的，反之，他是够坚强而能去接受在它范围之内许多变化多端的经验于是，一个人向外看进树、水、岩石、野生动物和植物的世界，真实的感觉他是看到个人自性之更大的、物质化的、主观的区域。
去探索那外在的世界，亦即探索这内在的世界。不过，这样一个人，走过树林，也感觉他是每块岩石或书的木的内在生命的一部分，实质话了。然而却没有身份的矛盾
（十二点十九分。）一个人可以把他自己的意识与一条奔流的河水合一，以这种方式旅行数里去探索陆地的形式。当他这样做时以一种你难以了解的分身，他变成了水的一部分，而水也于是变成了这个人的一部分。
你能够不费力想象原子和分子形成物体。可是，以同样方式，意识以具身份的部分可以混合，形成联盟。
口授结束。此节结束。
（「好的，很精彩！」）
祝你俩晚安。
（「谢谢你，晚安。」十二点二十六分。）
第776节 一九七六年五月十七日 星期一 晚上九点十四分
（我们的上一节，第七七五节，不是书的口授。赛斯代之以「意识串」——解释为何珍「接收到」「威廉 詹姆士」数据。珍在她的书《心灵政治》里论及此事。每过一阵子她会感到好像「有詹姆士那儿」可得到更多的数据，虽然之后并没有到来。）
晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授：有相互关系的通道，连接所有的物质——意识流过的通道。
以我现在的所用的词来说，人与自然的认同容许他去利用那些内在的通道。可以说，他能让他自己的意识游过许多水流，于其中并入其它种的意识。我说在的语言一个其本的语言，而我真的是那个意思。人类在自然，与它的许多部分认同，而以联合它的威力，及与它的力量认同，来增加他自己的存在感。
倒不是说他把自然的要素人格化了，不如说他把他自己投入自然的要素而骑乘它，可以这么说。如前所提及的，爱引起想要知道、探索及与所爱者沟通的欲望：因此当人试着表现他对自然世界的爱时，语言于焉开始。
最初，语言与字眼并没有关系。的确只有当人失去了他一部分的爱，却忘了一些他与自然的认同，以致他不在了解自然的声音也就是他的声音时，口语才出现。在那古早的日子，人拥有一个庞大的活动范围来表现他的情感。例如，他并没有象征性地与暴风雨同怒，却十分有意识地与它们认同，到如此的地步，以致他及他的族人与风和电合一，而爱为暴风雨力量的一部分。他们感觉并且也知道，暴风雨会刷新土地，不论它们为何愤怒。
因为这种与自热的认同，如你们了解的死亡经验完全没被认作是个结束。意识的流动性是个经验到的事实。自己不认作是陷在肉身之内。身体被认为多少像个友善的家或洞穴，善心地给自己一个庇护所却非限囿它。
（在九点三十五分停顿，许多个之一。）爱的语言最初也并不涉及形象。只当，再次的，人们失去了一部分它的爱与认同，而忘了如何从一个形象的内部与其它认同，因而开始从外面来看待自然时，心智中的形象，如它们所涉及被了解的，才以它们现在的形式出现。
我愿强调，想要用口述解释这样一种语言是分常困难的。在某方面，爱的云烟遵循着分子的根源——一种生物的字母，尽管「字母」是太限制性的一个术语。
（停顿了一分钟。）每个自然的要素有它自己的关键系统，来与别的要素相互连锁，而形成通道。经过它们，意识得以从一种生命流向另一种。人了解他自己为一个分离的存有，却也是与所有自然相连的一个存有。于是，他主观生命的情感所及，还越过你们认为的私人经验。例如，每个人完全地参与一场暴风雨，而仍是以他自己独有的方式参与的。然而情感的伟大被容许充分的摆布，而大地与世界的季节共同地被感受到了。
对语言或沟通方法最贴切的形容，为直接的认知。直接认知是依赖一个爱人般的认同，爱那种情况已知即为已知。在那种阶段不需要文字、甚或形象。外面的风与呼吸被感觉为一体，因此风是大地呼出的气息，它是从活着的生物口中升起，散播过大地的身体。人的一部分与那呼吸一同出去了——因此，人的意识能走到风所旅行的之地。一个人的意识，御风而行，变成所有地方的一部分。
（十点停顿了很久。）等我们一会儿……
拿这个句子为例：「我观察这树。」如果那最初的语言有字，其相等者将是：「作为一棵树，我观察我自己。」
（在十点三分等了很久。）或是：「采取了我们的树性，我在我的塌下休息。」一个人并非站在岸上向下看水，而是把他的意识沉浸在其中。人最初的好奇心并不涉及看见、感觉或是触及物体的本质，而更是卷入一种快乐的心灵探索里，在其中可说他不止是把他的脚放在水里，却也是把他的意识放进水里去——虽然他两者都做了。
如果我谈到的那语言是口语式的，人永不会说：「水流过山谷。」反之，句子念起来会像是这样：「我的水的自身奔向岩石，与其它人滑溜的同流。」那样也不是最好的。让并不指定自己的意识是唯一的一种，举例来说，他有风度的谢谢树给他的庇护，而她了解当树容许她的知觉参入他的知觉时，树仍维持了他自己的身份。
以你们的说法，当人失去这种认同时，才开始了语言的应用，我必须在强调那认同并非像征性的，而是实际的，日常的表现。自然为人发言，而认为自然发言。
（在十点十八分停了很久。）在一种不为你知的情感放大里，每个人的私人情感，都透过大自然的改变，被给予一个表达与释放——被了解并被视为一种理所当然的释放。以最深沉的说法，天气情况与情感仍然极度相关。内在情况导致外在气候的改变，尽管当然现在你们看法彷佛刚好相反。
（十点二十六分停了很久。）既然你们以不在与自然力认同，那么，你们被夺去，或你们自己抢夺了你们自己一种最基本的表现方式。不过，人类想要追求某一种的意识，以你们的说法，可以经过一段时期他把他的说法拉了回来：他不在像以前那样认同，而开始透过他自己的身体这个物体来看物体。他不再把他的知觉并入，因此他学到看一棵树为一件东西，而以前他会加入它，而也许从树的有利地位来看他自己站着的身体。就是自那时，精神性的形象才变得像这样重要——因为他以前曾了解这些，但都是以一种不同的方式，由内而外。
现在他开始画画写生，学着如何在心智里建立形象，那时以现在所能被接受的方式与真实的外在事物所关联。现在他走路。不只是为了愉悦，却是要获得他想要的情报，他得走过长远的距离，而这路途是以前他的意识能自由的旅行过的。因此他需要原始的地图和记号。他不用整体的形象，反而用部分的形象，如圆圈或直线的片段来取代自然物。
他一经用声音来沟通情感、意图与纯粹的亢奋。当他变得卷入于写出或画出形象时，他开始以他嘴唇的形状来模仿他们的形状。「O」是完美的，代表了他的口语语言在起始时故意做出的声音之一。
你们可以休息一会儿。
（十点四十一分到十一点八分。）
现在：不论你说的是那种语言，你能发的音有赖于你凡人身体结构，因此人类的语言是由某种有限的音所组成。你身体的构造是内部分的排列的结果，而你所发的音与此有关。
先前我说过，早期的人感觉到某种情感的放大，例如，他觉得风的声音像是他自己的。以某种方式来说，你们的语言当其表现你个人的意图与沟通时，也代表从你分子的排列升起的一种扩音。风依据大地的特性而形成某种声音。呼吸依据身体的特征而形成某种声音。在字母与组成你们组织的分子结构之间有着关系。字母于是也是自然之。这种自然之钥有一个分子的历史。把你这些钥匙形成某种有特定声音的模式。
（十一点十九分。）这提供了你某种的沟通，但它也容许了一个在那层面是自然的分子的表现，而后为你自己的目的而被你所用。我并不是说分子会说话。不过，我是说他们透过你们的语言而得以表现——而你们的言语代表了它们的存在的一个扩音。透过你们的字，它们的实相被扩音，就像人的情感一度透过物质元素而扩音。
某些声音是分子构造的言语复制品，被你放在一起以形成句子，就如，举例来说，分子被放在一起以形成细胞和组织。
（在十一点二十六分飞停了很久。）有「内在的声音」，好像组织间的夹层，他们〃覆被〃分子，而这些作为外在声音原则的一个基础。这也与身体本身的韵律有关系。
到某程度，标点是你们听不见的声音一个停顿，暗示了一个未放出的声音的在场。你们，到某种程度，语言依赖未说的部分就如依赖已说的，而依赖无声的节奏与依赖声音一样。不过，在那范围，无声只涉及声音的停顿，在其中被暗示了声音但但未被放出。内在的声音主要是处理那种关系。语言的有意义只因它驾于其上的无声节奏。
（十一点三十三分。）语言的意义来自声音之间的停顿，与来自声音本身一样多。呼吸之流显然是重要的，使节奏与字句的间隔规则化。呼吸的完整性直接升自细胞间适当的取与予，及组织的机能；而所有那些是分子的能力的表现。语言显然应归于那能力，但在习之外，那能力还与语言的模式本身、造句法的结果，甚至所用的词藻都相关联。
再次的，你为你自己的说话：但在如此做时，你说的语言却不单属于你，而后快得令你无法追随的内在沟通的结果，同时还涉及了肉体的及主观的实相。为此之故，你们的语言在几个层面上都有意义。你所发的声音对你自己及他人的身体有实质的影像。那么，有一种与「意义价值」分开的「声音价值」。
你对别人说的字句，在某方面来说，被听者析成基本的成分，而在别的层面被了解形成了心理的诠释，与分子的诠释。声音及其停顿表示了情感的状态，而对这些的反应将改变身体的情况到不论什么程度。
听者然后把语言分析开来。他建立起他自己的反应。你们如此地将文字和形象连接起来，以致语言似乎包含了暗示某形象的一个声音。然而有些语言有表示感觉与主观状态的声音，而它们没有主词或表词，甚至没有你们能认知的句子结构。
你们的语言必须跟随你们的感知，虽然在其下的声音结构并无此必要。你说：「我今天在（I an today） ，我昨天曾在（I was yesteday）；我明天将在（I will be tomorrow）。」然而有些语言会认为不能理解这些说法，而「我在」（I am ）这字会被用语所有的例子。
你们要休息或结束此节，随你们的便。
（「我们就休息一会，看会怎么样。」
十一点五十五分。在休息时珍发现她感觉疲乏，因此决定不在继续此节。）
第777节 一九七六年五月二十四日 星期一 晚上九点四十五分
现在——晚安。
（「赛斯晚安。」）
口授。可是，最初，在你们所了解的形象与文字诞生之前，世界以不同于你们所认知的方式存在。你们所想的形象，还没有采取你们所认知的样子。举例来说，对你们而言，似乎自然世界必须在视觉上以某种特定方式被放在一起、或被感知。
不论你们的语言为何，你们感知树木、山、人们、海洋。举例来说，你从未见过一个人与一颗书合而为一。这将被视为一个幻觉的形象。你们的视觉数据是被学得并被诠释的，因此它们显得好像是那些数据唯一可能的结果。内在是视像能令你惶惑，因为在你的心智中，你常很清楚的看见那些如果你的眼镜睁开时，你将拒斥的形象。不过，以我们现在的说话方式，年轻期的人类对我称之为「内在感官」的使用比你们要多得多。视觉上，早期人类看物理世界与你们看来好像很自然的世界是不一样的。
你必须给我们一些时间……（停顿，许多个之一。）例如，当一个人的意识与一棵树的意识相混，那些数据变成「视觉的」而被别人感知。当一个人的意识与一个动物的相混，那个混合也变成了视觉的数据。
以一种说法，脑子把视觉情报放在一起，因此世界的视觉内容不像唾沫星子那样固定。你们学会在你们实质的视力与诠释上极度明确化。你们的精神视像保存着对那些可以——却并未——以视觉实质地感知的资料之暗示。你们训练自己对启动了你们精神性诠释的某些视觉暗示反应，而忽略了其它的变奏。
这些后者可以被描述为过于微妙。然而事实上，它们并不比你们所承认的那些暗示更微妙。
（在十点五分停顿很久。）你们说，数据储存在染色体里，而以某种方式串在一起。且说在生物学上，那是直接的认知。内在感官以同样方式直接感知。对你们来说，语言意指文字。文字永远是情感或感觉、意图或欲望的象征。直接认知不需要像征。第一种语言，最初语言，不涉及形象或文字，却是处理直接地认知的数据之自然之流。
一个人，奇怪一颗树是怎样的，就变成一棵树，而让他自己的意识流入那树，人的意识，以爱的伟大好奇心，与其它种类的意识混合、合一。一个小孩不止是看着一只动物，却让他的意识与那动物的意识合一，因而到某个�
