(赛斯资料)心灵的本质-第29部分
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第七九七节 —九七七年三月十四日星期一 晚上九点三十二分
（今晨邮差送来珍的《保罗，塞尚的世界观》的校稿，此后她就一直忙着订正，检查拼字、标点、遣漏等。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在，继续下去：当你们问起一个宇宙的创始的问题时，你们说的是一个可见的宇宙。
在宇宙内每一个可想象的假设的点内，都有意识。因此有“一个不可见的宇宙”，而可见的或客观的宇宙乃是从中跳出来的。
我并不想过分强调这资料的难以解释，但我再怎么强调也不为过。
等一会儿……你们的宇宙并非在某一点，也不是由任何一个起始的细胞露出来──却是当不可见的宇宙的内在脉动（inner pulsation）达到了某种强度，而自发地“孕育”了整个的物质系统时，你们的宇宙同时在各处开始存在。
在这情形，首先，光出现了。同时EE （电磁能量）单位变得凸显了，从不可见的宇宙侵入而成定形。再次的，因为成见的心理力量，我必须绕过许多你们的观念。在我许多的资料里，我已经明确地暗示我现在所说的，但那些暗示必定没被你们注意。
（一点也不，至少从珍和我的观点来说……）
例如，我曾说，宇宙的扩展，就如一个意念的扩展，因此可见的宇宙也以同样方式跳进了存在。这整件事十分的复杂，因为──再次地如我曾暗示的──这世界在每一刻都重新跳入新的创造。不管你们对创造或世界的创造看法如何，你们被“这种能量从何而来”这问题卡住了，因为似乎那不可想象的能量多少在一个时候释出了，而后这能量必得耗尽。
可是，那同样的能量，仍然一再地给宇宙新生命。以那种说法，宇宙仍在被创造。EE单位，加在一个可能的物质场（physical field）上，在它们内包含了在那种情形下所能出现的所有各种物类的潜在知识。其结集“始于”不可见的宇宙，你们可以说，经过了不知多少世纪，EE单位才“开始”组合，形成物质的门类和各种物类；或者你们可说，这过程是即刻发生的。这要看你们相对的位置，但是物质宇宙是同时在各地播种、孕育的。另一方面，这仍在发生，没有一个真正的“进入”点。
（九点五十三分。）等我们一会儿……你分辨意识和你自己的版本，那即是你认作“对自我的意识” （consciousness of self） 。 当我说到原子和分子有意识时，我是指它们有一种对自己本体的意识。我不是说它们会爱会恨，以你们的话来说，但它们觉知到它们本身的分离（separateness），并觉知那种分离合作以形成其它组织的方式。
事实上，它们密切地觉知所有这种可能的合作的冒险，并生而具有价值完成（value fulfillment）的“动因” （drive） 。那么，每个已知的物种是在可见宇宙的全盘孕育时，与生俱有地“在场”的。
举例言之，如果宇宙是一幅画，画家并不是先画黑暗，然后一个爆炸，然后一个细胞，然后细胞团结合在一起成一个简单的有机物，然后那有机物繁衍成其它像它的东西，或循着一个阿米巴或草履虫的模式而向上推演──反之他是以一片光、一个底色开始，在其中包括了所有世上的有机物，虽然还未画出细节。然后在一个从画本身出来的创造力里，其颜色将变得越来越丰富，物种获得它们的轮廓，风吹而大海涌起浪潮。
宇宙的动作和能量仍是由内而来的。我当然体悟到这难以说是个科学的说法──然而当“一切万有”想到了一个物质宇宙的那一剎，它就被无形地创造了，被赋予创造性，而注定了要浮现。
因为宇宙每一个假设的、可想象的部分都是有意识的，“计昼者”以最伟大的方式存在于计划本身之内──恐怕基本上对你们而言，这是不可思议的。当然并没有无形的宇宙物质化进入其中的“外面”，因为所有都的确是存在于一个精神的、心灵的或灵性的领域，这相当难以描写。对你们来说，你们的宇宙似乎是客观而真实的，但对你们彷佛在某一个时候至少它并非如此，因此你们会问到它的创造及物类的进化。而我的答案是以这问题通常被提出来的用语来说的。
你们既然相信，并且经验到时间的过去，那么你们自然会生出这种问题，并且是这样的问法。在那架构内它们有道理。但当你们开始疑问时间的本质，那宇宙的“何时”就不是重点了。
任何人几乎都会同意，我希望，宇宙是创造的最精采的例子。不过，很少人会同意，借着检验你自己的创造力，能比藉仪器来检验世界，使你对宇宙的本质了解得更多──此地是极精妙的反讽（irony），因为你们创造了创造的仪器，纵使在同时你们常常提出学说，认为除了最机械的反应之外，人并不具任何的能力。
换言之，世界渐渐认识它自己，发现它自己，因为计划者留有余裕给神圣的惊奇，而这计划没有一处是预定的；在它内也没有任何地方与你们的“适者生存”的理论相合。
这些是你们这边的创造性的扭曲，直接关系着意识的专门化，把你们隔绝于在其它层面存在于物类和土地之间的较大会流之外。再次的，意识弥漫全宇宙，并觉知所有的情况。在你们星球上的大自然之平衡绝非偶然，而是每个最微小意识经常不断的、瞬间的计算结果，不论这些意识是形成一块岩石、一个人、一只动物或一棵植物的一部分。每个都无形地“把空间保住在一起”，不论它的位置何在。这是个合作性的冒险。你们自己的意识有它特别独特的质量，因为像其它较长命的物类一样，你们远较死板地把你们的本体（身分）和你们的形状联想在一起。他种的意识以最大的活动余地“跳进和跳出形状”。例如，当一个动物为了食物杀死另一个时，存在着一种生物上的了解。在一种你们不知的刺激的冲力下，被捕食者的意识离开了自己的身体。
此时我要非常小心，因为我在谈动物间自然的相互作用，绝没有意思去合理化人在许多情况下对动物的残忍杀戮。
休息一下。
（十点三十五分。赛斯以下的实料是因我在休息时所做的负面思考而发的。实际上，我对人类世界看起来的普遍混乱情形充满了愤怒。在课前我们看的两个书评也有影响。其一是由一位脑科“研究人员”所写的，我们认为他对人类的情况显然了解得少得可惊。我几乎是不自禁地觉得相当滑稽，这评论者本身也曾写过关于脑的书，而也被其它的书评者攻击过。
我确信珍听厌我过一阵子就重说一遍：在只比半世纪多一点的时间里，人类已至少有过三次的主要战争，然后再加上一些“小一点的”战争。我再说，既然在我们“实际的”世界我们普遍地否认对所有像轮回这种事的信念，或任何我认为是一种真正宗教性的姿势，我们把所有的生命全放在“现在”活着的个人之内。那么在这种情沉下把我们的年轻人送上战场，夺去了他的这一生──这一个无价的、不可代换的属性──似乎是可以想象的最坏的罪行。我以同样的心情说了更多，虽然同时我知道，我是太过简化了人类的状况。
在十点五十八分恢复。）
对你们的讨论的一个公正而小心的回答。
当然，如你们所知的历史与文化的世界，看似唯一客观的世界，带着它已写好的历史、它的现在、以及希望会有的可能未来。
看起来也似乎，那未来必然建立于一个已知的族类或过去的世界上。当我谈到可能性时，常常好像只是个比喻。在许多方面，去想可能“有不止一个地球”，或有许多个地球，每个地球相像得足以被认出来，然而每个在最重要的方面却又有所不同，的确几乎是骇人听闻。
这个特定的房子存在着。然而你也许在任一天打开门，从你即身的立足点走进一个可能世界（probable world） ，却对其不同浑然不觉。这一直在发生，我是指一直。
你们在可能性里通过却不自知。你真的看不见那过渡，虽然它们可能在你梦里出现为一些线索。就如一颗钻石有许多面，你们的实相在那方面来说也是一样。
（对我：）自你出生，发生了一个你本可追随的可能性，在其中你们的战争没有发生。还有一个可能性，在其中第二次世界大战以核子毁灭结束，而你也没进入那个可能性。你选择了“这个”可能的实相，为的是要问关于人的本质的某些问题──看见他处于创造与毁灭、知识与愚昧之间同等地犹豫不决；但也在一个点，它包含了在你们眼里最令人敬畏的一种发展的潜能，这同样也适用于鲁柏。
在某方面，人在可能性的这一点是个横贯物类（trans…species）。这是需要所有的助力的一个时代和一个可能性，而你们的才能、能力和成见使你俩特别适合这样一种的戏剧。同时，不要太过于执着于那种世界情况，因为对你们自己的本质和你们世界的物理性质──四季等等──的贯注，容许你们重苏你们自己的精力，并且放你们自由去利用那如此必要的清澈眼光。
（我在休息时提到的一点──人类做为一种物种到底在做什么是很难看清楚的。）
你俩涉入这可能性，也正为的是要利用它做为一个创造性的刺激，使你们寻求某种了解。在个人和他的世界之间，总有一个相互取予的关系。到某个程度涉足于这个可能性的每一个人，都是为了他自己的理由而做此选择。不过，这样说了之后，我也要说许多人当他们已学会了、也贡献了之后，就离开这个可能性到另一个去了。
现在我祝你晚安，除非你有问题。我有句话，（对我：）你自己在抑制你的梦的回忆，因为你不想花时间去记起那些梦并加以诠释。你知道这个以后，也许想改变你的方式。
（现在赛斯透过来给珍和我一些其它实料，最后在十一点二十二分结束此节。）
第11章 宇宙与心灵（中）
第七九八节 一九七七年三月二十一日 星期一 晚上九点五十四分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：过去的两节，多少是在谈进化，可以包括在本书内，用作新的一章的开头。新的一章题目是：。
口授：当然，你的下一个问题很容易猜到，因你会想知道那“内在的”世界的起源。我曾说外在世界乃是从它浮露出来的──而此地我们必须与我们珍视的客观性说再见，而进入一个精神领域，在其中可以明白矛盾并非错误；一个足够大到在一个层面能包容矛盾的内在领域，因为在另一个层面它们看来完全不矛盾。
就现今的科学而言，自相矛盾必不可发生。如果一个假定“证实为正确”了，那它就不能被证实为错误──或者，当然，它根本就从没正确过。
因此，以那种说法，宇宙若非有个“创造者”，就是根本没有；或者它按“大爆炸”（Big Bang）理论所说的开始存在，而且它若非一直在扩展就是没有。进化存在或不存在。通常而言，
藉由排除了任何彷佛矛盾的事这个简单的过程，这种理论被证实为“真”，因而一般而言，你们的科学理论在自己的架构内被视为极为有效。
在那些架构之内，你们曾做了某些分类，那在现在看来十分明显。普通常识支持它们，而好像不可能想象实相是别个样子。然而因它们的本质，这种分类结构了你们对实相的经验之本质到这样一个程度，以致任何别的感知生活的方式好像不仅不可靠，而且完全不可能。
如此，你们对种种物类的分类，在你们看来，彷佛是唯一合逻辑的对生物的区分方法。可是，事实恰好相反。那特定的整个区分方法导致这种问题，像“哪种物种先来，哪种后来，各种不同的物种如何出现的──其一从另一个出现？”那些问题更被你们的时间区分带来，没有那个它们将成为无意义。
你们的分类法在这种地方建立了外在的分界。这些可用作十分方便的参考点，但基本上，它们对那些你们称为“其它物种”的各种生物的基本经验毫无影响。
只要你们留在这架构里，你们的专门化就有用，虽然你们随之必须与这种区分自动引起的一些问题奋斗。也许你们难以体悟，这些分类是写下的、言语上的分级，它并没真的告诉你任何其它生物的确实经验──而只是记下习惯、倾向及最外在的天性的分别。
如果你们的目的是理解其它生物的感知是什么，那么你们在用的方法，再好也不过是短视的，再坏呢，它们就完全破坏了你们的目的。例如，不管你们从动物实验或为科学目的的解剖得到什么数据，不论这结果看起来多么有价值，这种方法的后果是如此地被扭曲，以致你们对生命的了解要少于以前。
（十点十七分。）我恐怕，对宇宙和物类起源的答案，存在于你们大半忽略了的领域──正就在那些你们认为最不科学的领域，以及那些看似最不会产生实际结果的领域。
你们目前的方式只会带给你合适的、制造出来的结果和答案。它们既不能满足知性也不能满足灵魂。既然你们的宇宙是从一个内在宇宙跳出来的，既然那内在的一个宇宙弥漫于你们自己存在的每个缝隙里，你们必须在你们以前未曾找的地方去找──看入你们自己的心智和情感的实相。你必须向你所知的自然宇宙去找。你必须以你的直觉与创造性本能去看你周遭的生物，不视牠们为有某种习惯的其它物种，不视牠们为地球的次等财产，应被解剖，而是宇宙、自然的一个活生生的例子，在经常不断的存在与变化中。
你必须研究生活的质量，敢于追随你自己思想和情感的模式，而去驰乘那活动性，因为在那活动性之内 ，有宇宙和心灵起源的暗示。那么，诗人对宇宙和自然的观点是比科学家更科学的，因为他理解到更多的自然。
小孩子看到第一朵紫罗兰，欢喜又敬畏地笑了，他比一位植物学家懂得深得多。植物学家早已忘记看到一朵紫罗兰的经验，虽然在他心智的指端有世上所有花的名字和分类。数据并不必然是知识或理解。
思想跃入你的脑海，就如客观宇宙泅入实相──那是说，以同样的方式。图解一句话，告诉你不了多少关于说出的话，更无关于容许你说话的�
