(赛斯资料)心灵的本质-第30部分

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思想跃入你的脑海，就如客观宇宙泅入实相──那是说，以同样的方式。图解一句话，告诉你不了多少关于说出的话，更无关于容许你说话的那些奇迹式的身心演出──因之，同样的，图解世界上的物种，是与任何真正的了解不相干的。
你自个儿的主观感觉，你每一刻的亲密经验──这些都拥有你感觉宇宙所拥有的同样神秘的性质。你们是会死亡的，在每一处都碰到那必死性的证明，在它的架构内，你的感觉与思想却对你个人有一种实相，超越了所有这种分类。你知道你身体会死亡，但是每个人却都曾秘密地确知他不会碰到这样的一种命运，而生命多少是永恒的。
经由这种感觉，心灵突破了所有的误解，而同时暗示出自己和宇宙的本质。
于是，在确实性的更大层面，宇宙无始亦无终。在那层面，没有矛盾。心灵也是无始亦无终。你也许会说：“姑且承认。”却坚持道：“可是，以我们的话来说，世界何时开始，又以什么方式？”想把这样一个“开始”放在时间里的企图，却就使得几乎任何答案都扭曲了。
事实是，答案是在你自己的经验里。它们在你自己的自发行为里──那就是，在你身心的神奇活动里──就暗示了。
你们休息一会儿。
（十点四十一分到十点五十八分。）
你走路走得很好，在你手头不需要对其内在机制之活动有任何有意识的知识。也许有人告诉过你，或你读到过有关身体的解剖学，或其各部的相互作用。不论你有无这种资料，你却走得相当好。这种数据对你走路这回事没有任何帮助。
就那方面而言，一个运动家也许对动作非常狂热，而对阅读没有耐心，不关心体内的什么让它动，只要它的表现是超绝的──同时一个残障者怀着对身体各部很广大的书本上的知识，却相当无法以正常方式去以身体表现它。
你的身体知道如何走路。这知识是与生俱来而付诸实行的。身体知道如何治愈自己，如何运用滋养，如何更换细胞。然而以你们的话来说，身体本身无从得到心智所拥有的那种数据。既然它如此无知，又怎能表现得那么好呢？
如果它有科学的倾向，身体会知道这种自发的表现是不可能的，因为科学不能解释目下的生命本身的实相，更别说它的起源了。
身体内的意识知道它的存在是在身体的范畴之内，同时又与之分离的。在一天的平常生活中，意识常常休假，可以说──它作白日梦，或多少以与身体相离的方式体验自己。晚上在睡眠中，自己的意识由物质实相离开得更久，更自由地休假，而它自发地这样做，就如身体本身会走路一样。这些经验并非假设的，它们对每个人发生。在这种情形，每个人到某个程度觉知一种理解，那是不靠数据的累积，而是靠一种更深的体验及与世界所从出的实相之直接遭遇。
这是一种身体拥有的无言的知识，带来你身体的动作，并造成了身体反应的壮观的精确性。那么，它是非常实际的。以你们的话来说，形成世界的同样力量，现在形成你们的主观实相，且是自然宇宙的一个源头。怀着爱心探索那些实相，将带你进入与你的存在之内在次元的直接接触，并提供最重要的直觉了解。
宇宙的运动出现在你自己密切经验的运动里，而在那仿佛最迷蒙的区域会找到答案。
口授结束。等我们一会儿……
（十一点十九分。在别的事上传述了两页后，赛斯在十一点四十分结束此节。
再一次的，赛斯出乎意料地指出，前两节应被认作是《心灵》的一部分──他让我们的问题刚好引导到他正要去的地方！多年来我们也发现，我们的问题往往反映了在任一时刻许多读者所有的问题。）　
第七九九节　一九七七年三月二十八日　星期一　　晚上九点四十二分　
　　　　　（几天前，珍在邮件里收到一个日志与日历的合订本──相当精心的彩色设计。发行人在一七六年也曾送她一本，其中引用了一段赛斯的话。在每个日期下有一页写小记和约会的横格纸，然后相对的有一页写了新闻和各种引言。昨天我随手翻来看看有没有提及珍──没有──我
开始念其中的一些短项。我想此书的编辑在这本新的成品里改变了他的观点，因为现在我碰到多得多的阚于愚蠢的政府支出、腐败等的小引。我大声念了几条给珍听。它们似可笑亦复可悲。
它们也刚巧切合我自己最近对人类行为的感觉和疑问，及赛斯的回答实料。事实上，今晚赛斯在这题目上有更多要说的，因此纵使他并没这样说，珍和我都把这一节视为理所当然地归于《心灵》）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
（带着夸张的幽默：）对人性的一篇议论，为了你们的启迪。
你们体认到，一只老虎随着牠的本性，并不邪恶。看你们自己的族类时，你往往比较没那么仁慈，没那么有同情心，没那么了解。判你们同类的罪是容易的。
也许你们难以了解，但你们人类是善意的。你了解老虎是活在某种环境，而按照其天性反应。人类也一样。他每件暴行都是想要达到他认为是好的目的，而做的一个扭曲了的尝试。他常未能达成那目标，或甚至不了解他方法的本身怎样阻止了他目的的达成。
不过，他的确就像动物一样地受祝福，他的失败是他缺乏了解的结果。他比其它动物更直接地面对一个远较复杂的意识世界，特别是要处理象征和概念，然后把它们向外投入实相，它们在那儿将被试探。如果在你们的范畴里，它们可以精神性地被试探的话，那就不需要肉体的人类存在。
这儿牵扯到太多复杂的主题，因此我至多只能加以简化。就像人在说：“现在这个主意如何？我们能拿它做什么？如果我们能把它实质地丢到实相里，会发生什么事？任何一个伟大的社会的、科学的、宗教的概念，这些人类心智那么奇特的衍生物，到底可行到什么程度？”
再次的，如果能在非实质的画图板上把这种问题全都抽象地解答了，那肉体存在的伟大挑战将既不必要亦无意义。例如，国家主义能行到什么程度？到什么程度可以把世界当作是外在于人类，当作一个物体来处理？藉由把身体当作是架机器，当它是海市蜃楼，当它是被盲目的本能所驱驰，或当它是拥有一个灵魂，人能学到什么？
到某个程度，这些全是独特而创造性的思考，只就动物性那一部分来看，都可以被认为是最奇怪的、最具启悟性的知性成就。动物离不开土地，人类亦然。就如动物必然得在太阳、土地、树、云、冰雹和风的物理范畴内游戏、交配、猎食或吃野果。因而以一个不同方式，人类必须追求他的概念，借着把它们穿上地球的基本实相，借着把它们当作事件来看。
（十点一分。）当具破坏性时，人类并没寻求破坏本身；却在欲求达成某个他认为是“好的”的特别目的时，他忘了去检查他的方法的好坏。
一个动物追逐并杀戮猎物，达到了维持自然的平衡的更大目的，不论这动物是否觉知此点──再次的，这动物的意图并不是恶的。人类消化概念，而在如此做时，他对一种不同的平衡──他通常不觉知的──有所贡献。但没有人真的抱着纯粹要做错事或为恶的意图。暴风雨震动了夏季的天空，带来雷霆和闪电。地震也许蹂躏了乡间。你们也许深深地对所导致的大破坏感到遗憾，心知暴风雨或地震都非恶的。它们不仅没有坏的意图，而且全盘的情况纠正了地球的平衡。
（在这节珍的传送常比平时更快而有力，带有许多大声的段落，我指出了其中几个。我相信她可以用快得多的速度传送数据，若我能赶得上记录的话。）
这需要一些独特的了解。我是知道那一点的──人类造作的破坏性风暴，却终究不能说比地震更邪恶。虽然人的作为也许确乎看来是破坏性的，你们必不得怪他们的企图，你们也不可犯把人和他的作为相混淆的错误。因为许多善意的艺术家，怀着最好的企图，有时却产生次等的艺术品，而正因他们最初的善的意向，而更令他们觉得失望与可悲。
那时他们缺乏知识、技术和方法，就变得十分明显了。由于你们对报纸上的世界和对人类行为的负面报导贯注过深，因此对我所向你们说的──每个男人和每个女人基本的善良意图──就真的很容易忽略。
那意图也许是混淆的、实施得很差的、纠缠于矛盾的信念里，被战争和谋杀者的血手所扼杀──却没有男人或女人曾失掉它。那代表了人类的希望，而它一直持续点燃着，像人类每个成员内在灿烂的灵明之光；而那种善的意图是世代相传的。那光明远比任何也传下来的仇恨或国家的怨恨要强而有力。
心灵若要有任何的和平，你必然得相信人类存在着与生俱来的善的意图。
它也为所有其它的动物所共有。每个动物都知道在某种情况下，他人也许会打斗或采攻击性姿态，或保卫其窝。每个动物都知道在饥饿时也许会被别的动物猎狩。不过，除了在那些情况，动物彼此不相畏惧。牠们知道动物彼此都怀着善的意图。
（较大声：）对你们的同类也给以同样的信心。
（十点二十分。）现在。，在你们心中分清楚一个人和他的作为，尽你们想要地辩驳反对他的作为，如你在报上读到的，他的错误、愚昧、阴谋或战争。如果你喜欢，可收集许多这种资料──我不止是对你或鲁柏说，而是对任何想找真理的些微暗示、心灵的和平或创造性的人说的。
收集有关人类败迹的书。我个人不明白为何有人会收集艺术家最坏的作品，而在把它们撕烂中得到快感。人也曾制造了一些精美作品：高层次的语言通讯、各种各样的感情交流和文化交流、把概念和观念外在化的熟练、想象力所及的范围，所有这些及其它许多，在宇宙间是独一无二的。
把人类与他最糟的作品认同，是故意对一个好艺术家吹毛求疵，然后再判他无救。这样做也就是把你自己判为无救。如果一个科学家说意识是偶然机缘的结果，或达尔文学说说基本上人类是胜利的谋杀者之子，许多人会反对。可是，如果你说，人们是白痴，或他们不配行走在地球上，你是在说同样的事。因为你必须对你所知的这实相关心；以那种话来说，判人有罪就是判你所知的人类，而也就是你们实际的世界有罪。
说人们可以逃到另一个可能性，实际上是一种逃避──这是与可能性的实相不相干的，因为我是从你们的情感的观点来说的。
现在：实质上你的身体在时空里有一种姿态（stance）。我将谈主要的与次要的经验。让我们把在你们的时间的这片刻里，直接以感官方式存在的经验称为主要经验──身体与环境的接触。在此我造出某些分隔来使讨论──或独白（带笑）──容易些。因此，我将称那些透过如阅读、电视、与他人讨论、信件等而来的资料为次要经验。
第二种经验大半是象征性的。这应当很清楚。在一个安静的、阳光普照的下午谈到战争，与在那战争里并非一回事，不论他形容得如何栩栩如生。读到能源短缺与坐在一个寒冷的屋子里不一样。当你镇定地坐在客厅里，读经由核子毁灭或其它愚行所致的人类可能的毁灭，显然与在文中所描写的事实完全不同。
在我们所关注的层面，身体主要必须对当下的、即刻的、在时空里的主要存在反应。在其它层面，它有设备去处置许多其它种的资料，在其中我曾提过细胞的预感。但身体靠着有意识的心智，来给它对所占据的时、空的精确情况一个清楚的评估。它依赖那种知识。
你要不要休息？
（“不必。”十点四十一分。）
如果你是十分安全地窝在一间舒适的屋子里，跟前没有危险，你的感官应很正确地传递那情报。你有意识的心智应了解它，应该很容易四处看看，而知道你没有危险。
你有意识的心智是为着给你的身体一个估量，这估量可称之为文化状况，因为以你们的话来说，有些世事的成熟度和特点只有意识才能评估。如果，在以主要经验来说是自然地安全的状况下，你被来自次要经验──那就是说，由阅读或不论什么──的不安全信号吓坏了──你表现出缺乏辨识力。你不能分辨身体上目前安全的状况，与那想象中也许是不安全的情况，而导致了危险的警号。
身体的机制严重地迷失了方向。给身体的信号是非常矛盾的，因此在一会儿之后，如果这种情形继续下去，你就不再知道你是在真的危险或想象的危险里。于是你的心智强迫你的身体处于一种经常的警备中──但更不幸的是，你训练你自己去忽略在当下这一刻你直接的、感官的回馈。
（珍，做为赛斯，极为强调地说出所有这些实料。）
于是你的身体也许会说你是安全的，而你的感官显示没有眼前的危险──但你却已开始如此信靠你的次要经验，以致你不信任你生物性的反应。
可是，因为人类伟大的想象的禀赋，那警报不止侵入一个安全的当下这一刻，而还继续骚扰到下一刻及更下一刻，被无止境地投射到未来去。不论到何程度，或以何方式，每个人因而被剥夺了他个人在目前有能力做有意义、有目的的行动之信心。
身体今天不能做明天的事。它的感官数据必须清楚。这导致的无行动能力的感觉，引起了不同程度的无望心情──而那种心情并不系于特定的细节，而是弥漫了感情生命，如果被容许的话。不论到何程度，那判罪的、责难的资料太常变得自我预言性──因为那些相信它的人（大声地）容许它蒙蔽了他们的反应。
以你们的话来说，当你活着，以最相关的切身感觉来说，你的实相必须在你的时间架构里被感知，并在你的经验中被创造。因此，我恳求你不要做出好像人在不久的将来会毁掉自己的样子──不要做出好像人是个近乎白痴的、注定要绝种的、一个脑子狂乱的半傻半疯的动物。
人们怕得要死的毁灭预言，全都不会在你们这时代成真；历来所有苛刻的预言者及末日的预告者，也不会使人的创造性以那种方式毁灭自己。
（大声地：）有些人以谴责别人或人类本身的错误